君子与小人优秀作文16篇(君子与小人的小事例)
下面是范文网小编收集的君子与小人优秀作文16篇(君子与小人的小事例)，供大家参考。
今天是期中考试的第一天，这天考试和以前的考试只有一点的不同，这次考试只需要考一天半就可以，以往都是两天，这让我有一点点的惊讶。
还有一点不同，那就是这次考试的政治和历史是闭卷考试，这让我不由得后悔了一阵子，我为什么不再背一背呢？我只能突击一下了。
今天下午考政治的时候，上一场英语刚考完，我去把英语卷子放到我的袋子里，又背了一会儿政治，马上发卷子了，我们都一起往教室里面跑。我认识的朋友，他在本班考，我们两个在同一个考场里。
他问老师，政治开不开卷。老师回答他说，不开。老师又补充了一句，干脆让全班同学听到，他说：“把有关政治的书籍放到你们外面的袋子里去。”
我之前见一个男孩儿从教室外面的书包中拿了一本政治书，老师说了这句话，他还是无动于衷。
说实话，我想问他同学，你为什么不把书放到外面去呢？
考试的时候，那个男孩儿把书放在腿上，翻着书找答案。
我依旧想问他问题同学，你是否背过论语？论语中有一句话：君子坦荡荡，小人长戚戚。也许你听过这句话吧，其中的意义是什么，你知道吗？
君子坦荡荡，就是那些可以做到诚信考试的人。而小人长戚戚，就是那些不明白规则的含义的人。
君子坦荡荡，小人长戚戚，勿以善小而不为，不以恶小而为之。这是我对所有同学的劝告与警戒。
有一部在央视综合频道播出的电视连续剧《永远的田野》，我陆续看了几集，似乎印象并不深，而剧中有句台词却久久萦绕于胸不肯退去。这句台词是这样的，乔海山向陈乡长告黄榆的恶状，已经掌握了具体情况的陈乡长知道乔海山在诬告村主任黄榆，但陈并没有点破，而是话外有话地对乔海山说：“把阳光放大，抑制了卑琐，那是君子；把卑琐放大，抑制了阳光，这是小人……”这席话说的乔海山无地自容。
在这个世界上生活着的人们都是崇尚君子鄙视小人的。但到底什么是君子什么是小人，该拿什么标准来评判呢？无疑，电视连续剧《永远的田野》里陈乡长所说的那番话就是最贴切的解答之一。生活中，阳光和卑琐的确是势不两立的两个对立面。君子之人坦荡荡，致力于将阳光放大；而小人则卑琐锁，想方设法仰制阳光，净干见不得人的勾当。呜呼，我们生存在这个物欲横流的尘世里，每一个都是从卑琐开始的，君不见：“岩栖岂无尚，廛托病多役。钱刀坏心气，霜露损毛质。憔悴勿复言，流尘蒙白璧！”没有钱，使人心情变坏，各种各样的烦恼，把人折磨得衰老了（“损毛质”谓头发变白）。这样来看，人是多么卑琐可笑的啊！易中天在香港的一次演讲中说：“比方说看点儿童不宜的东西等等。这些事，只要不危害和影响他人，也没什么关系。所以我认为，现代社会和法治社会应有‘小人’的一席之地，应该有他们的生存空间。在我看来，所谓‘和谐社会’，就是‘君子能够独善其身，小人也能自得其乐’。”无奈，君子与小人只有一步之遥，就在于你是放大阳光还是仰制阳光！再则，我们不是没有自己的人格理想以及自我认定的道德追求，却不肯以此否定世俗生活，否定对物质与荣名的向往。因为我们知道这是自己内心中真实的欲望，与其饰以虚辞，陷于可厌的“恶伪”，还不如承认自己的卑琐。
如今建设和谐社会，人们都希望做人要耿直、忠良、光明磊落、胸襟坦荡；而不要奸邪、阴险、卑鄙、污浊狡诈。当然，人的内在品质之实现，在具体的社会中，就有具体的形态。有《和陶渊明饮酒》曰：“士生之代后，于名本其情。”诗的意思是说如果不做官，不能闻达于世，又怎么能够显示自己超群出众的“白璧”之质呢？这又是一个矛盾：追求名利使人显得卑琐，不追求名利人又无法实现他的内在品质与可能性。于是乎，我们大多数人既不是严格意义上的君子，也不是彻头彻尾的小人，而常常是介于这两者之间的。正因如此，我们才既有“坦荡荡”的襟怀，又有“常戚戚”的体验，并经过日久天长而真正悟出究竟哪种状态更本真、更幸福、更有意义。
我们要尽力用君子的行为规范来做人行事、努力地放大阳光仰制卑琐。或许，我们修炼一生也做不了君子，但我们决不要去做小人。
孔子云：君子坦荡荡，小人长戚戚。“君子”指心胸宽广、诚实勇敢、正知守信、性格开朗、高雅的人。而“小人”指做事偷偷摸摸，不诚实、很下等的人，就是小人。
君子是高雅的人，而我是有着君子风度的小人。
有一次，有个朋友约我出去玩，我爽快的答应了。可刚好出去玩的那一天我又要上钢琴课，没办法，钢琴课可是不能耽误的，但答应和朋友出去，又不能不守信。于是，我就打电话给我的朋友，说时间可不可以改一下，她答应了。这样就可以又守信又不耽误钢琴课了。
不过，我也做过小人的事。有一天，我很晚才回家，妈妈和爸爸担心死了。等我回到家里，妈妈问我上哪去了，我骗她说值日，可妈妈不相信，说值日不可能那么晚，我没办法，只好老老实实地招了：“出去玩了。”
但是，我现在做君子的事就比以前多了很多，而以前呢，却是小人的事比君子多。这是因为我看书多了才有的进步。
君子的生活十分开心，小人的生活却要常常提心吊胆，所以我要做一个君子。
放学路上，风不知为何大了起来。我和同学走在回家的路上。哎！真是天公不作美，风虽然小了，却有一些小雨点跑到人间来玩。于是，我们加快了回家的步子。
匆忙中，我们还是发现了那枚被糊涂的主人“遗弃”的硬币。我们停了下来，我向张一杨望了望，说：“是角钱的硬币！”“嗯。”张一杨答道。我心中顿时想：也不知是谁的硬币，他发现后一定会着急的……突然被一阵沙哑的声音打断，“这个是钱嘛！是钱就拿啊！”于是，只见一双手从我眼前闪过，拿走了硬币。咦？他是谁？好奇心使我的眼睛转向“拾金”者身上。呀！是位老人，看得出是位庄稼人，大概没什么文化……我的眼睛又转向老人手拉着的小女孩身上。她的年纪大概和我差不多，应该是老人的孙女，她也应该知道她爷爷的做法不对，但又为什么不上前阻止呢？
“张一杨，这就是拾金不昧吗？”我故意问道。“如果是，那我就不做君子！”张一杨机灵的回答。“呵呵，我也不做这样的君子。”我用同样的语气回答。心中产生了一个念头：这样就是君子拾金不昧？是的话我劝大家不要做这样的君子啦！虽然那位老人捡到的是角钱，但它也是钱，就算是一分也是钱，也是别人用劳动所得的啊！风又大了起来，把雨点吹到我脸上，我只好先跑回家……
回到家，我思考起来，如果那角钱换成一百元，一千元，甚至一万元呢？那位捡到钱的老人是会找到失主并还给失主呢？还是据为己有呢？如果是前者，说明了什么？如果是后者，那又说明了什么？
通过一系列思考，我知道了，只有自己一手创造，才是最好的！
一天放学，我和我的好朋友一起回家。我们边聊边拍球，一不留神，球跑了，正好落在一个小朋友手里。这个“小人”大约四五岁，他大模大样的坐在球上，好像是天上的守护神似的，而我们倒像个偷球贼，怯怯地向他要球，他就是不给。我们很无奈，君子也不能跟“小人”斗啊！“小人”坐了一会儿，拿起球就跑，我们俩异口同声地喊道：“别跑，还给我们吧！求求你还给我们吧！”小人还是不管不顾，直奔他家。我们也不敢抢，因为这“小人”太小，怕碰坏他。正在着急的时候，没想到球突然自己滚下来了，我们手急眼快，抱起球就跑，真是天助我们也！那“小人”再快也追不上我们了！只听他在后面一声一声地喊到：“还我球，还我球！”但是我们再不能手下留情了，因为再不回家，恐怕就要挨收拾了。恕不奉陪了，小朋友！我们一溜儿烟，就跑得无影无踪了。
不过，我能想象得到那个“小人”一定在伤心地哭呢！
君子和而不同，小人同而不和是说君子可以与他人和谐相处，与各种观点和谐相处，但是他始终对任何事情都有自己的独立的看法而不是人云亦云，小人则追求与人相同，盲目附和。
在这个浮躁的时代，小人似乎更加常见。网络上的谣言，断章取义只发片段的新闻，一些人并不会思考事情的真实性，听之信之。网红拍照场所的爆火，背后是无数人的跟风，网红说好就是好，没有自己独立思考的能力。在这个时代，各种思想盛行，似乎大家都很喜欢站队，墙倒万人推的现象更加普遍，他们不愿意思考，只会附和他人的想法和意见，任凭自己被主观感情所支配。
而君子是时代的清流，面对各种真理般的说法，仍然坚持自己的见解，不会因为他人的只言片语所影响。而君子还有更独到的特点，即使他与他人意见不符，也能和其他相悖的观点和谐共处。君子的心是很静的，他们愿意思考，能够思考，不盲从也不偏执。这个时代缺少的就是君子。
小人可以变成君子，君子也可以变成小人，这需要我们自己的修行，当你还在被网络谣言煽动情绪时，还在听取他人的一面之词时，请静下心来全方位的看问题，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，时刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，锻炼自己的心性。
放在现在的中国，无论是经济发展还是学术研究，都需要君子的这种精神。君子可以在学术中发现新思路，突破旧观念。我们每个人都应该成为君子，这样才能成为对社会发展有用的人。
自古以来，君子与小人之辨从未停息，孔子曾在《论语》中谈到“君子和而不同，小人同而不和”。对待任何事情，君子都有自己独立的思考，相反地，小人却只求与别人完全一致，在当下，“小人”以和盛行，而我们需要的更多是“君子之不同”。
不可否认，小人以“同”行天下在一定的时间和空间内确实是起到了保全自我之功效。但是，这种跟随众流的见解最后终将被历史的洪流湮没，不为人所知，更何况在当今快速发展的社会之下，创新与发展的关系日益紧密，而创新便是“不同”的一个重要方面，人活在世，倘若没有自己独立的见解，只是一味地依附于他人。那么他终将输得一败涂地，哪怕他曾屹立于巅峰之上，《为奴十二载》中曾有这样一句话：“人应该生活，而非仅仅为了生存而活着”。对待任何事情，小人从未有过自己独立的见解，仅仅是为了生存而活，可想而知，他的人生不会有风云变幻般的多彩，更不会有波涛汹涌般的雄壮，只是如一滩死水般沉寂。
因而，身为二十一世纪的新青年，我们需要的`应是如同君子一般“和而不同”的观念意识，而“不同”却绝非完全“鹤立鸡群”，真正的“不同”不是固执己见，而是在每一件事上多一点自己的思考与判断；不是盲目依附于他人，而是多听一听自己内心的选择，君子将“不同”内化于心，将“和”外现于形，在与周围人保持和谐融洽的关系下，君子对于外界事物的判断并未随周围人的改变而改变，相较于他人的见解，君子更信自己的思考，和而不同，异中求己，这或许是对君子最好的阐释。
然而，在这个思想扁平化的社会之中，“小人”的日渐增长发人深省，为求与别人完全一致，他们可以不讲原则；为求安保一生，他们随波逐流，选择缄默。爱因斯坦曾说：“这世界不会被那些作恶多端的人毁灭，而是被冷眼旁观，选择保持缄默的人毁灭，”诚然可见，心灵的枯寂与沉默是阻碍社会向前发展的关键因素。纵然，一个没有自己独立见解的人，可能会给几个家庭带来深远的影响，但倘若这些人群越发壮大那么我们又谈何用创新驱动发展？这所带来的影响远远不止于几个家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一个重要组成部分，与他人和谐相处的同时，又不失自己的思考，这或许才是我们应该去追求的。
一棹碧涛游尽了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火过后，该有金菊傲霜；西风卷帘时，该为疏窗梅影，年年如此，领略四时胜景，不同的风情却是和谐化于宇宙运动之中。那么人也是这样吗？
“君子和而不同，小人同而不和”。孔圣人发出感慨。“和”，是一种扭转，建立在求同存异的基础上，可各抒己见，却不会因意见相左而不择手段的打压对方。“同”是一种状态，是群体中的人整齐划一，思维方式，行为方式本质上相同，不会有思想的碰撞火花。
当我站在“和”与“同”的立场上，看先秦谐子的种种交锋，的确体味到了“和”之绚烂。礼崩乐坏，各家开出“救世良方”，儒、墨、道、法，阴阳等或用神奇精僻的寓言、诙谐深刻的故事，谨慎严密的辩答宣传自己的思想，他们的思维是不同的，行为也是不同的，却创造了一个和谐的，充满书卷意味的、高雅的思想变革时代。何曾听过为推行自己主张而杀害他派人士的诸子？他们的争论，不会使阴谋诡计，血刃相加，是极风雅的。而看看那些自古乱政之人，本质为“同”，他们的出发点为“利”，他们的手段为阴毒之术，这便成了“不和”。？往小说，是各集团斗争；往大说，埋下社稷覆灭的隐患。“背绳墨以追曲兮，竟周容以为度”，面对同而不和的小人，无怪乎屈子如此叹恨。
面对“和”与“同”，为什么那么多的人选择错误之路，沉沦腐化？
这便源于思维的局限性，我所说的局限性并非行为处事的不变通，是眼光不够高远，是心志不够纯熟，这集中表现为思考的狭隘。君子不同而和，源于他们广博。每一事物的答案是丰富多彩的，他们不会拘泥于自己的观点，会发现、讨论、多层次多角度的审视论证，在坚持“主心骨”的同时吸收吸纳，使自己趋于完美，由此也不会引发血腥相斗。小人不和而同，正是思考狭隘，在追求、探寻事理之时，必然会有冲突，面对不同意见，“同”的小人思考方式是一致的；“顺我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他们所认为的，他们无法考虑其它答案的合理性，由此便兵戎相见。
“和而不同”是社会的追求，在这个大氛围下，人们不仅会越趋明智，社会也会越趋美好。而做到“和而不同”，需要我们勤于思考，善于思考，尝试从不同角度出发论证事物，这样我们便能接受“不同”，做到“和”了。
历史上小人、君子上演的故事精彩纷呈，关于小人、君子的论断也是层出不穷。何谓君子？何谓小人？《世说新语》中华歆，王朗的故事值得一读。
世人往往被低级的善心所迷惑，皆以王朗为“君子”，救人于危难之中，仿佛是“君子”，又以“何为不可”之反问华歆，愤世嫉俗之态又让人赞叹不已。观众不由得会发出感慨：同样是朋友，做人的差距咋这么大呢？！殊不知这正是令人气愤作呕之处！王朗之流，以妇人之仁行卑鄙之事，以无知愚昧占领道德高地，在对华歆的指责中以“正人君子”自居，实在是可恨至极！而更悲哀的是，世人往往被蒙蔽，真认为他是“君子”！实则是伪“君子”！伪“君子”之恶在“伪”，在善“伪”！
世人往往被拒绝而激怒，殊不知拒绝真正代表着什么！华歆最初拒绝路人求救是慎重考虑的结果，他怕大家都蒙难，而被王朗指责了一句，“小人”之名怕是躲不掉了！但“小人”之伟大之处却是顶着“小人”之名行君子之事，救人救到底，送佛送到西，可敬可叹！在我看来，华歆是真“小人”，他不造作，不被世俗干扰迷惑，坚持自我，做到真我！
古往今来，伪“君子”多矣！真“小人”惨矣！刘备，曹操谁是君子，谁是小人呢？刘备是伪“君子”，曹操是真“小人”！曹氏固奸，但真实坦诚；刘氏伪善，却英名流传！
好在历史是人民写的，好在群众的眼睛是雪亮的，虽然偶有蒙昧，“世以此定华、王之优劣”算是给华歆平了反。
但我想：华歆最后得到的“优”之评价和当初的“小人”之名对他来说都是无足轻重的，名号和承受的痛苦过程相比又算得了什么呢？！
伪“君子”多矣！
真“小人”惨矣！
人们总是认为生活中有一些小人，他们常“以小人之心度君子之腹”。明明自己行为不够磊落，却也将他人猜度得与自己相同。所以人们往往急认为做人一定要有“君子之腹”而不可有“小人之心。”
我认为其实也不尽然，因为片面地否定“小人之心”也同样是没有充足理由的。
何为“小人之心”？孟子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”小人往往只为了自身的利益而做事，而不会顾及他人。《朋党论》中的：“君子以同道为朋，小人以同利为朋。”这也恰恰证明了这一点。所以，所谓“小人之心”便是用“利”的眼光来看待世界的心。
何又为“君子之腹”？孟子还依说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一个君子，行事光明磊落，身正亦不怕影斜。所以，所谓的“君子之腹”乃是一脸乃容之腹。因为，自己行事正大光明，自然能容下他人的非议。
由此可知，做人确实需要有一腔“君子之腹。”因为在现今这个复杂的社会，你若不容下一些非议，恐怕早晚会被气得一命呜呼！但有“君子之腹”的就一定是君子吗？非也！曹操就是一个典型的例子。作为“挟天子而令诸侯”的奸臣，他自然而然受到了无数非议。若曹操无宰相肚里能撑船的“君子之腹”，恐怕不是他被气死，便是非议他之人共赴黄泉，可这些事都未发生。但曹操确乎不是一个君子，否则怎会发出“宁我负天下人，也勿天下人负我”的狂言。可见有“君子之腹”的不一定是君子。
而君子也不一定有“君子之腹”。与曹操相反，同在三国的周瑜确乎是一位君子。否则苏轼也不会发出：“羽扇纶巾，笑谈间，强虏灰飞烟灭。”的感叹。但他也确乎没有“君子之腹”，就为证明他强于诸葛，最终气得吐血而亡，发出“既生瑜，何生亮。”的不甘之言。
既然君子不一定有“君子之腹”，而有“君子之腹”的不一定为君子。我们自然而然地便想到，小人也可能有“君子之腹”，而君子也可能有“小人之心”。可见“君子之腹”与“小人之心”是可以共存，并不是完全对立的。所以，“小人之心”并非完全与“君子之腹”相悖，“小人之心”也并非是不可有的。
可就在现实生活中，我们又该怎样处理“小人之心”与“君子之腹”的关系呢？在这个复杂而多变的社会，“君子之腹”不可无。而“小人之心”亦不可无。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可无。”也正是这个道理。我们自然洗完这个社会充满公平与正义，人与人也能坦诚相对。但愿望是美好的，现实是残酷的。在生活中，勾心斗角，尔虞我诈是无法避免地。我们虽不与其苟同，但为了生存，“小人之心”亦不可无。所谓“以刑止刑，以战止战，以毒攻毒。”我们要消灭猜忌，必须先生存下去。如果我么么总是将他人想象得过于美好，或许终将有一天被卖了也不知情。我们应该同时身兼“小人之心”与“君子之腹”。将“君子之腹”表于外，“小人之心”藏于心。这样才能在这个社会，顽强地生存下去，并实现我们的愿望，去消灭那些猜忌，那些不信任，那些尔虞我诈，那些勾心斗角。
用“君子之腹”装其“小人之心”，或许这才是两者微妙的共存之道吧。
无论是古代还是如今，社会上不乏善长于随口附和他人的人。此类人云亦云之徒。表面上胸襟坦荡、落落大方且深得他人好感，实际上背后充斥着满腹的不愉快。孔子就说：“小人同而不和。”
同而不和的此种为人处事是极度没有道理性可言的。对于一个人而言。每个人都是会思想的苇草。当其抛却初之纯真、开始假惺惺逢场作戏时，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通过曲意逢迎博得众人好感，他也只是一个悲哀的小人。对于一个国家而言，蓄意迎合他国的主张等意味着这个国家背后的落寞；说严重一点的话，国家的名义近乎名存实亡而临近崩溃的边缘。它将面对的是一群乌合之众的掌声亦或是众鄙夷者嗤之以鼻的嘘声。所以说，同而不和非理也。
反之，个人交往与社会生活也好，国家之间的外交也好。和而不同，方为上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同。”他认为：君子之间都坚守心中自我的准绳，他们不求与他人完全一致，而是独立思考；虽然彼此各异，但他们可以融洽且和谐地相处。纵观当今社会，这个观点不也适用吗？若人与人之间真诚相待，讲求原则，静观世事而各自所获，当其表达自己观点时，只要符合道德伦理等，皆可为他君接受。纵有毫厘或千里之差，亦无大碍。而我们这样的中学生，更应心似赤日照千里，从小过分察言观色、盲目随从附和只会使自己迈向谷底深渊，用尽心思、心力交瘁却仍难得志。
和而不同难道也仅仅如此？不是。民族、国家间可以说更加重要了。其次，民族国家是需要骨气与尊严的。一个有血有肉、生气焕发的民族要坚守自我，一个朝气蓬勃的国家也是如此。这种自我可以解释为一种自信，一种独立自主的精神，或者说大了乃一股浩然正气。各国、各民族间本着涵养的心态，让思想的伟大结晶进行交流及“碰撞”。这些文化的不同表现了各种文化的特异性，让人类文明的星宿在黑而广的宇宙里熠熠生辉。当然，各国、各民族间借此便能实现“和”的境界，此乃所谓之“和而不同”。
再次，同而不和对历史对人类社会前进的步伐只会阻碍，和而不同却能使人类文明如南山不老松般万古长青、蓬筚生辉。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒弃自我，讨好上级、人云亦云。诸葛亮曾说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”所以说，在小人权盛之时，国家必将陷入四面楚歌，因为同而不和会导致整个风气的恶化。会激发更加尖锐的矛盾冲突。同而不和的丑态，正如东施效颦，亦似邯郸学步，表面上自我感觉良好。事实上丑态洋相百出。故，和而不同才能促进时代向前进军。
当然了，和而不同并不要求必须不同。更不是固步自封，本是一种在包涵、原则重重关系下实现的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方为大同！
《论语·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”和，即为和谐、融合。同，即为追随大流、盲目附合。可见，在和与同的关系上，我们应效仿的是和而不同的君子。和而不同的心态，更应被我们所学习。不管是对于个人还是整个社会，和而不同都应成为立身处世之准，和谐稳定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，时至今日也是其不可代替的普世价值。在社交媒体飞速发展的当下，我们能更加便捷地找到与自己志同道合的群体，并且与之融洽和谐地相处。但与此同时，我们的生活也越来越容易受到干扰。这样，我们往往会湮没于大流之中，缺乏自己的认识与看法。所以，和而不同就显得尤为重要。我们在享受和的快乐与融洽之时，也应坚持自己独立思考，有个人的见解。
和而不同应成为个人处事之准。陈寅恪曾大力倡导“独立之精神，自由之思想”，可在人际交往本身已成为困扰很多人的问题这种环境中，和而不同的推广显得愈发艰难。但回溯历史，那些名仕隐者们或许能给我们以启迪。蔺相如与廉颇之和，相辅相成，才有了赵国的强大。嵇康不与士大夫同流，卓尔不群，才有流传千古的慷慨悲歌。诚然，和而不同在为人处事上，给我们带来了宽容的胸襟与摆脱大流的动力。想信以和而不同为准绳，我们才能更好地立足于社会以汲取百家之长，汇个人之见。
然而，与此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平静，其本质却是不和的争端。如《论语》所言：“君子求诸己，小人求诸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往烦于思考，只想寻求快捷的道路去得到名利。此时，追随着众人的想法无疑是最保险的做法。随大流也罢，可小人多为图名求利，此则要求他们用尽手段，最终造成了不和的局面。于现实来看，这种谋私利，烦思索的态度只能将社会变得单一。因为一群只知应势附合没有独立思想的民众是愚笨的，一个不懂得运用理性批判分析的社会是可怕的。
因此，只有和而不同才能构建多元和谐的社会。通过“和”，我们构建起社会的构架。近年兴起的微公益等活动，使“和”似乎成为了一个必然的选择。可倘若人人都发出同样的声音，社会就只能朝着一个方向发展。和而不同恰恰解决了这个问题。既和谐，又有不同的看法与见解，才能使社会趋于多元化。显然，和而不同是社会发展的必由之路，国家进步腾飞的基石。
和而不同是包容，是海纳百川的胸襟；和而不同是卓越，是遗世独立的风采；和而不同是多元，是求同存异的更迭。于个人，它是处事之准绳；于社会、国家，它是稳定的基础。而这些，正是和与同两者在和而不同时独有的光彩！
何晏曰：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”
何为“和而不同”，何为“同而不和”？君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
“以和为贵”是中华民族的传统美德。“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。
君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人；小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有去淘金这是“不同”。加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。
君子追求和谐，为此而包容差异；小人强求一致，往往造成矛盾冲突。一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。
那么，怎样才能达到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。
我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会；是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。个人要发展，人民要幸福，国家要富强，世界要和，这一切要需要“和而不同”。
何为君子，何为小人？这真的难以分辨。因为这一切东西在国人眼里，都只是相对的。一个企业家，这头在做违法买卖，那头却又扶贫济困，你说，他是君子，还是小人？
近三十年来，随着改革开放这一政策的贯彻落实，人们手中拥有的财富也逐步增多，不少企业家、投资家纷纷移民海外。至于为什么，这又会牵扯到教育制度的问题，所以不多讲。但是，在这数十万甚至上百万的移民者中，却又有上千上万人被遣送回国或受到美国当地法律严惩。为什么？因为许多人纷纷利用外国人“友好”“记不住中国人的脸和名字”等来骗取医疗保险、汽车保险等费用，试图钻美国法律或其他西方国家的法律空子。
就拿移民来说，许多国人打着投资移民的口号移民，其实无非是想通过中介，在当地购买一所住宅，然后美其名曰投资移民至当地。加拿大前一阵子有篇文章说到，加人越来越不欢迎中国移民。原因就是中国的移民是为移民而作所谓的购房投资，而不是因为真正的投资而移民，这做法直接导致当地房价不断上升，从而引发一系列问题。相比之下，加人更喜欢同是亚洲国家的日本人移民加拿大，因为日本人是本着投资的心态去加拿大开厂，只因不方便来回奔波而在当地购房，然后移民。这说我们钻移民政策的空子当小人好呢？还是嫌别人太过于君子好呢？
现在越来越多的中国学生选择出国留学，我也是千千万万中的一名。我现在在东莞虎门外语学校国际部读大学预科，一年后也将申请国外大学，成为一名留学生。我的一名初中毕业就去了澳洲读书的同学说，澳洲的中国留学生多，但每年因为作业抄袭问题被遣送回国的也多。近年来越来越多的的中国留学生因为抄袭作业而被遣送回国，2012年仅英国就遣回了4000名中国留学生。许多人可能会想，国外的校规上只说明不能抄袭文章，但没有说不能抄袭别人的创意啊！但其实在国外大学看来，不管你抄的是文章、文段还是创意，哪怕你只抄了其中一个单词也是抄。换来的后果就是你因为想着钻国外大学校规上没有明说不能抄袭的空子，而被勒令退学，遣送回国。在我们国际部，抄袭和作弊都是严禁的，为的就是培养我们诚信的意识，不钻空子的思维，以免出国后出现以上钻空子的情况，导致我们被送回国，浪费几年辛苦的准备。
面对这些“小人关”，最好就是跟着制度走，就像部队一样“服从命令，听从指挥”。学着对国外制度的“空子”视而不见，认识到自己是国家的代言人，代表着国家。对个人来说，如果你硬要钻空子，再多的法律也限制不了你。所以要当小人，还是要当君子，这还是看你自身的价值取向吧。
什么是君子？什么是小人？答案：君子讲道义，小人讲势利；君子讲正理，小人说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；君子追求和谐，小人存心捣乱；君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处，小人常在暗处；君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；君子顾及脸面，小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠。君子适可而止，小人揪住不放。君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。
君子和小人是如何形成的？我认为主要和人的观念密切相关，特别是道德观念有关，君子应该是具有更多的“利他”的道德观念；小人应该是具有更多的“利己”的道德观念。“利他”的道德观念，当然会支配君子的思想和行为；同样，“利己”的道德观念，当然也会支配小人的思想和行为。于是就出现了“君子坦荡荡，小人背戚戚”的局面。小人喜欢挑起矛盾并且热中于争斗，而君子要搞一点论，而非有争议的两点论。
如何辨别身边的小人与君子？如果你碰到一个人，神秘告诉你谁谁怎么了，那你要高度注意这人，“来说是非者，便是是非人。”古人的箴言一般不会错。读历史，我常常思索一个问题：既然小人这样为人们所痛恨，为世俗所不容，名声是这样低劣，为什么甘愿做小人的人是这样多呢？后来渐渐明白了，说到底，还是为了“名利”二字。如何辨别君子与小人？认真看完《论语》，就知道的差不多了。孔子说，“君子上达，小人下达。”意思是君子有高明的、超脱的远见，而小人只注重现实的、浅近的实际利益。孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”意思是君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受；小人不可以从大事上承受，只可以从小事上去理解。孔子说：“君子怀德，小人怀惠。”意思是，君子的思想中心在道德方面，讲究行使仁义之道；小人则不是这样，往往认为有钱就是好的，想念的都是财富、利益。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是正义与德行，小人则利欲熏心，一味钻营取利而已。孔子还说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”意思是君子度量宽宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然。他还说：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是，君子严格要求自己，自立自强，靠自己发奋努力成功；而小人则千方百计要求、苛求别人，总是设法从别人那里得到帮助，索求好处……。《论语》中，类似这样的辨别君子与小人的言论很多，大都能发人深醒，足可作为个人修养和处世观人的龟鉴。在对待这“名利”两个字的问题上，君子和小人有着完全不同的态度。君子并非不看重名利，而是“见利思义”。他反对的只是小人那样的“见利忘义”、“背信弃义”，以及通过不正当的途径和手段去谋取私利等对待利益的态度。在孔子看来，“名利”二字中，君子更看重“名”，而小人则更偏重“利”。所以古人认为，判别君子与小人，只要从“利”、“义”的选择上就可以见出。
一个人不以小人的行径为耻辱，是很可怕的，他会继续他小人的行径而问心无愧；一个人如果还知道小人的行为是耻辱的，还想把自己伪装成一个君子，则他还是有救的。人的内心同时住进了天使和魔鬼，天使和魔鬼时刻在做斗争。一个人战胜了自己的心魔，则表现出来的行为多半是一个君子，反之则成为一个小人。
“道可道，非常道，名可名，非常名。”道教，是中国存在时间最长，发展最为广泛的教派，往前推可以推到三皇五帝，商周兴衰，历史兴隆，万物归一。道，究竟是什么？上到君主，下到黎民，上古到现今，谁在悟道，谁在阐道，谁在释道，谁在布道，谁在得道，谁在失道。历史是一面镜子，可是什么是道？
善恶不分，忠奸不辨，妖道不明。阳光下躲避，阴暗中狂傲。商纣用他的昏庸和匮乏了结了他的自以为是。比干忠正，但忠正比不了君让臣死，臣不得不死的古训。西伯侯聪慧，但聪慧对于纣王而言，意味着威胁。姜皇后贤惠，但贤惠是欲望的绊脚石。谁不喝点酒呢？可是酒喝的无度就让人没有了度量，喝醉以后的人，已经把握不了分寸。
男人就会宠爱女人，女人也会爱男人，但能否爱到极致呢？爱的超越了一切呢？什么是爱情？问一问世间男女，爱情是什么？我一直喜欢一句名言：亲情是浆，友情是帆，爱情是远航的动力。如果你的爱人没有为你的远航加油助威，没有为你的远航提供足够的信心和支持，我可以告诉你，亲，那不是爱情。因为无度，因为过度，比干被剖心，姬昌吃下了自己的儿子伯邑考的肉。仅仅因为爱情？
另一个有力的佐证是隋唐时期。隋炀帝年轻时期，不多宠，不奢侈，博得了父母的喜爱，夺得了太子之位。哥哥杨勇被赐死时，要求一杯毒酒，可是偌大的大隋举国上下却找不到一杯毒酒。压抑了许久的杨广，上位之后，骄奢淫逸。修建江杭大运河，累死琅琊郡。去扬州游玩，为了装饰，全国上下拔光了鸟的羽毛。东征高丽，大败而还，死伤将士上百万。民怨沸腾，为宇文化及所杀。事情就这么有趣，杨广死时想要一杯毒酒，宇文化及也是找不到一杯毒酒。
唐玄宗李隆基曾经重用过两个人，一个人叫张九龄。张九龄重用文人，举国清正，民风淳朴，创造了历史上前无古人后无来者的开元盛世。后用李林甫，李林甫重用会做官的人做官，上欺皇帝，下欺黎民，大肆贿赂，卖官粥爵，天宝乱世，唐玄宗在逃亡蜀川的路上，杀掉了他最爱的杨贵妃。
同样是一个人都会有两副面孔，更何况是两个人。合久必分，分久必分，分分合合，没完没了。究其原因，没有领悟国之道也。战国纷争，秦始皇归于百家争鸣，过于宽松，实行严苛的统治。刘邦以仁义推翻了他。盛极而衰以后，又出现了三国演义。于是就是这样翻来覆去，难道这真是定数吗？中国外国都在找这个道，但这个道却一直没有找到。几乎所有的人都认为历史是一面镜子，世界就应该如此。世界究竟应该是反复的，还是循环的？
法制社会，追求平等，人权高于一切。所以，欧美国家一周所工作的时间还不到世界人均工作时间的一半，很多人不必上班，靠领救济金也能生活。发展中国家和不发达国家的人，却可以只利用世界上四分之一的资源来养活世界上四分之三的人口。他们只有不停的工作，没日没夜的劳作才能保护他们在这个世界生存的权利。
这平等吗？这怎么来谈人权？换句话说，如果一个国家只用十分之一的辛劳就换来十分之九的安逸，那人生在这个社会的意义何在？长此下去，用什么来支撑这庞大的开销和安逸。再换句话说，如果一生当中连个休息日都没有，连个旅游都没有，这样的人生也太悲催了吧。
所有人都该思考这个问题，什么是道？什么是度？我们是一直反复下去，还是应该循环？善生吉，恶生凶，善恶之间有没有第三个可以循环的品质鉴定词？君子道长，小人道消,那么那些既非君子也非小人的人存不存在呢？