高考优秀议论文7篇
说到诚信,就是对待他人要真诚相对,要对承诺中的事情不反悔。
《曾子杀猪》的故事大家一定听过吧:一天,曾子的妻子要上街,儿子哭闹着要跟着去,妻子就哄他说:“你在家里等我,回来就给你杀猪炖肉吃。”妻子在街上回来,见曾子在厨房磨刀,准备杀猪,赶忙上去劝阻说:“我是哄哄儿子的,你怎么当真,真要杀猪给她吃呀?”曾子认真地说:“我们的一言一行对孩子都有很大影响,我们说话不算数,孩子以后怎么听我们的话呢?”于是曾子果真把猪杀了。由此可见,古时候的人就已经了解了诚信的重要性。
“失足,你可以马上恢复站立,失信,也许你永难挽回。”富兰克森的话一直牢牢地铭记在我心中。记得一个大雨滂沱的星期天下午,我和同学约定好了一起去新华书店看书。倾盆的大雨和震耳的雷声让我胆战心惊。妈妈劝我说:“算了,今天雨这么大,估计你的同学也躲在家里,你就别去了。”我摇摇头,撑起雨伞,艰难地走向车站,鞋子、裤子湿透了也毫不在乎。到了车站,面对同样淋得湿透了的同学,我们都笑了。因为我们用自己的行动,证实了自己是一个有诚信的人。
诚信像土,为无数幼苗提供了营养;诚信像水,滋润着小树,使它舒枝展叶,天天向上;诚信像根,将魄力与智慧提供给生长的树干,使小苗长成大树。诚信,是一个人,一个社会,乃至一个国家最基本的要求,只有诚信,才能让世界更加美好。一旦失去了诚信,我们的社会将一片混乱,人与人之间怎样合作?国家怎么发展?一切将会如纸上谈兵。
我们要背起“诚信”的种子,撒向世界的每一个角落,让世界变得更加美好。
说到诚信,就是对待他人要真诚相对,要对承诺中的事情不反悔。
《曾子杀猪》的故事大家一定听过吧:一天,曾子的妻子要上街,儿子哭闹着要跟着去,妻子就哄他说:“你在家里等我,回来就给你杀猪炖肉吃。”妻子在街上回来,见曾子在厨房磨刀,准备杀猪,赶忙上去劝阻说:“我是哄哄儿子的,你怎么当真,真要杀猪给她吃呀?”曾子认真地说:“我们的一言一行对孩子都有很大影响,我们说话不算数,孩子以后怎么听我们的话呢?”于是曾子果真把猪杀了。由此可见,古时候的人就已经了解了诚信的重要性。
“失足,你可以马上恢复站立,失信,也许你永难挽回。”富兰克森的话一直牢牢地铭记在我心中。记得一个大雨滂沱的星期天下午,我和同学约定好了一起去新华书店看书。倾盆的大雨和震耳的雷声让我胆战心惊。妈妈劝我说:“算了,今天雨这么大,估计你的同学也躲在家里,你就别去了。”我摇摇头,撑起雨伞,艰难地走向车站,鞋子、裤子湿透了也毫不在乎。到了车站,面对同样淋得湿透了的同学,我们都笑了。因为我们用自己的行动,证实了自己是一个有诚信的人。
诚信像土,为无数幼苗提供了营养;诚信像水,滋润着小树,使它舒枝展叶,天天向上;诚信像根,将魄力与智慧提供给生长的树干,使小苗长成大树。诚信,是一个人,一个社会,乃至一个国家最基本的要求,只有诚信,才能让世界更加美好。一旦失去了诚信,我们的社会将一片混乱,人与人之间怎样合作?国家怎么发展?一切将会如纸上谈兵。
我们要背起“诚信”的种子,撒向世界的每一个角落,让世界变得更加美好。
作文题目:阅读下面的材料,按要求写作。
“真即是美,美即是真。”(济慈)
兴于诗,立于礼,成于乐。(孔子)
社会的进步,就是人类对美的追求的结晶。(马克思)
美育是一种最重要、最基础的人生观教育。(蔡元培)
上面的材料引发你怎样的思考?请以“美育是一种刚需”为题,写一篇议论文。
要求:观点明确,论据恰当充实,论证合理。不少于700字。将题目抄在答题卡上。
优秀作文:美育是一种刚需
蔡元培说:“美育之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵,养成高尚纯洁之人格。”然而,网络“污文化”在网络媒体的推动下,可谓“甚嚣尘上”,大有代替主流媒体的趋势。这样粗糙怪异的文化不断刷新着国人对美的认知,冲击着青少年尚不成熟的三观,使得中华文化的美好高洁被侵染,让人们不知“何为美”。故此,唯有加大美育的培养灌溉,才能成就个人之福,国家之幸。
加强美育培养是个人之福。人民日报发表时评,大声疾呼:“美育是一种刚需,为美而献身,比为面包而活着更加幸福。”拥有审美能力,就拥有了发现美的眼睛,就能够善于在苦难的生活中找到美,从而制造美,然后让自己即使在地狱中也能笑出声来,在苦难中也能开出花来。正如上海市某儿童画展,一个小朋友的作品上有一个洞,引来了评审们的好奇,“这是不是一幅破损的作品?”小朋友说“这是进入世外桃源的入口。”同样的破损,不同的角度得出不一样的答案,哪种答案更让人有幸福感?结果应该是不言而喻的。由此可见,倘若一个人的心灵和境界没有受到美的熏陶和启示,没有保留住一片审美的心灵的净土,任何美的种子播下,也不会生根发芽,也就不可能具备成就大学问和大事业的胸襟和气象。因此,个人的成绩系于美育培养之上。
加强美育培养是国家之福。中华传统文化中,高山流水是伯牙子期的阳春白雪的音律之美;《兰亭集序》是王羲之的精妙绝伦的书法之美;秦腔梆子是黄土地人民的下里巴人的独特之美。美是一种享受,一种修行,虽说美的种类有千千万万,然美绝不能堕于低俗、下流,美决然不能成为恶俗文化的代名词。“污”文化的流行,折射出的恰恰就是现如今美育培养的缺位,这些低俗的审美观大行其道时,影响的不仅仅是个人的品德修养,更会在向国外展示形象的时候,拉低国人的素质,抹黑大国形象。冯骥才的感叹:“中华民族的审美,现在是低谷,充满了乱象。”因此,对于美育的培养和灌溉,必须引起我们的重视,唯有加强美育培养,才能使国家形象高大伟岸。
“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源。”要加强美育培养,必须要一步一个脚印踏踏实实的做下去。美是一片沃土,只有勤加耕耘、施肥、浇水,才能使这片土壤更加肥沃,才能让美育出更加高尚的品德修养,才能成就个人之福,才能撑起国家之幸。
人有七情,自有喜好与厌恶之情,然而,当这种好恶之情掺入对真理的认识时,又会有怎样的影响呢? 也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌,却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞,却依然与巨浪为伴,成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋,然而,当秋风吹来时,它毅然地飘落,告别那个美好的世界,成全来年萌发的草芽……
勿以好恶论断之,这是一种怎样的人生境界!这是一种何等的明智选择!
当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外,那他必是明哲之人了! 公子小白曾被管仲箭射衣带钩,自是对其痛恨无比。然而,当他认识到管仲的才识时,放下心里的厌恶,重用管仲,终成一代霸主。 刘邦不喜韩信的出言无忌,却委其以重任,让韩信统兵作战,征讨四方,终于灭了西楚霸王,成为天之骄子。
房玄龄曾为李建成出谋害李世民,李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌,重用房玄龄为臣,遂有"贞观之治"之盛世,感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼,让你看不清事物的真面目,阻碍你对真理的认识,成为你求知路上的绊脚石。 勿以好恶论断之,楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原,自不会为秦国所吞并。 勿以好恶论断之,李存勖不宠幸伶人,重用伶官,不谈国事,自不会因1人之乱而七庙隳,为天下苍生所笑。 勿以好恶论断之,诸葛亮不听信马谡的信誓旦且,自不会痛失街亭,1败千里,死不螟目。 举目四望,古今中外,有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此,今天亦如此,或许,将来也如此。 对真理的探求是独立的,对事物的认识也不能掺杂上感情,“做学问就是做学问”,陈景润的话也许揭示了这个真理。 自然,人非圣贤,孰能无过?我们不必苛求,不过,不可不求。 勿以好恶论断之,也许你会发现,狗尾草也会开出美丽的花。
给我一双眼,看你离开;给我一双手,等我重染;给我一程苦旅,擦肩以后,又是下一个轮回,下一朵期待……一切,都源于梦想的召唤。擦肩的,是一程苦旅;孕育的,是一个梦想。
曾记否,易水畔,一个怀揣梦想,背负国难的年轻人,整了整衣襟,昂首阔步,再也没有回头,药醉的徐夫人匕首尚在,滴落的,是湿了面的泪,烙了印的殇。为了心中那个执著的念想,经历苦难,是必然,勿需回望,伫立在“别鹤声声远,愁云处处同”断垣残壁中,是那病骨支离的孱弱身躯,附上那衣带渐宽终不悔的执念,然而心力交瘁的他终敌不过命运的安排,消逝在“苍烟落照”,“好似一食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”。
但红楼一梦,终究牢牢被后人铭记了。 易水萧萧,老宅空空,消逝了当年的意气风发,却消逝不了那一寸寸刻骨的柔肠,一声声无边的喟叹,
擦肩,是一层苦旅;缅怀的,是永久的希望。马塞诸斯淹没了伍尔芙温柔的倩影,她像白天山野一般优雅地采,也如它一般无无声地走。人说才华对女人是柄刺刀,若真是这样,又有谁为我们演绎好“轻轻计算着茶叶匙数”的恬淡光华了。
是一般苦难消逝了她的倩影芳华,却也是一段苦难,造就了她的伟大。行走在消逝中,是她们伟岸的身躯,坚韧而决绝地,坚守着,足下的土地。当苏格拉底捞过毒芹液,微笑地唱下;当芥川龙之介吞下乳白色的药丸,永远地睡去;当川?康成旋开瓦斯把自己埋葬,生命行将停止,苦难地一并肩而过,躯体得以解脱。
只有灵魂,永远不会被遗忘。
总以为满地的荷花不再绽放,总以为漂泊的白云找不到家,那澄澈的婴孩的瞳孔里,装不下太多太多的世界。那散发着乳香和麦香的童谣已随风逝去,惟有清浅的童年清浅地映在湖面上,清浅地照出我初放时安详的模样。
孩提王国的童话光环不知何时被掷落在地,安徒生的天国花园大概早已沉入冰穹。我想走入那密集的汹涌的人潮,只为寻找一双赤子般透澈明净的眼睛。我为这年岁渐长,而心灵提前僵化的世界感到惶恐;我为这不再皓洁,蒙上尘埃的心灵之窗感到悲哀。
有时候,我站在人声螬杂的街头,渴望寻求这人间烟火中不俗的一瞥,却只看到孩提时代的我拉起同伴的手奔走在春天的原野上,那样快乐,那样奔放,那样与世无争。
有时候,我坐在窗前静夜独思,却是书页翻卷的聒噪时时扰乱心绪。哦,那总在夏夜仰望星空,用童稚的思想一寸一寸掀开宇宙面纱的“我”已何去?也许正如菲尔丁所言的那样,我们一旦失去伟大的孩提王国,就是真正的沉沦。而我不,我要紧紧抓住童真的尾巴,将赤子的纯净朴实的底色留存永久。
那么,不妨就做一个不断“增岁”的孩子吧。让那些荣辱,悲欣,名利,乃至容颜的消殒都不再来打搅我们的赤子世界。只做一个孩子,像檐前呢喃的紫燕那样盼着冬去春来;做一个孩子,像屋顶上的明月那样保留着纯白的底色。
或者拿起笔,在某个微寒的深秋的早晨,记下第一滴晨露落地的时刻;或者闭上眼,在幽香阵阵的花房里,用心聆听夜合花绽放的妙音。
做一个孩子,让眼里的纷扰与羁绊少一些,在少一些。
做一个孩子,让心灵与自然的距离,贴近一些,再近一些。
我只愿成为一个不断长大的孩子,我有我的思想,我亦有我的童真:我不放弃纯粹,我亦追求缤纷。像那个诗人所言,我在我的世界里,保持着初放时安详的模样。听风涌起,待雨来过,我只是世界小小的婴孩。
在茫茫的大地上,有一位父亲,他有两个儿子,一个太过于乐观,一个又大过于悲观,因此,他非常苦恼。
一天,父亲上街买菜,遇见了一个老朋友,于是父亲就将自己的苦恼告诉了老朋友,老朋友听了,告诉了父亲一个办法,父亲听后,不住得拍手叫妙。
又一天,父亲把两个孩子叫来,把乐观的孩子丢进了一个装满马粪的屋子里,又给悲观的孩子买了很多的玩具,想让乐观的孩子变得悲观一点,让悲观的孩子变得乐观起来。
过了许久,父亲打开装满马粪的屋子,看见乐观的孩子正在马粪里掏着什么东西,于是,便问:“孩子,你在干什么?”乐观的孩子说:“父亲,我正在掏马粪,我相信马粪里一定会有一只小马!”父亲听了,只得任由乐观的`孩子变乐观。看了乐观的孩子,父亲又走到悲观的孩子那里,见悲观的孩子不玩那些玩具,就问:“你为什么不玩这些玩具?”悲观的孩子说:“玩了就会坏的。”父亲见自己改变不了他们,只好去接受他们。
乐观者与悲观者是有区别的,乐观者能让不快乐的事情流走,使快乐的事情留在自己身边。而悲观者却只能让痛苦伴随自己,使快乐永远远离自己。因此,乐观者的生活会异常快乐,而悲观者却只能生活在痛苦之中。
每个人都有自己独特的个性,张扬个性才能演绎出不同的人生;张扬个性才能得到无尽的快乐;张扬个性才能获得巨大的成功。这就是个性的力量、个性的张扬。
张扬个性就是陶渊明“不为五斗米折腰”的精神气概。
陶渊明淡泊功名,为官清明,不愿与腐朽势力同流合污,而过着隐仕的生活。已过“不惑之年”的陶渊明在朋友的劝说下,再次出任彭泽县令,到任不久,碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务,刘云以凶狠贪婪闻名远近,县令说:“当束带迎之。”陶渊明叹道:“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”说罢,便挂冠而去,辞职归乡。此后,他一面读书为文,一面躬耕陇亩,这就是陶渊明不畏权贵、不向权贵低头的强烈个性。
张扬个性就是李白“安能摧眉折腰事权贵”的傲岸不羁。
在中国古代的诗人中,李白是很有骨气的一个。尽管他热烈地向往功名,但他也有自己的原则,那就是必须保持自己独立的人格和尊严;否则,他宁愿放弃,也决不接受“嗟来之食”。他生就一副傲骨,决不在人前卑躬屈膝,而要“平交王侯”,与王公权贵平起平坐。所以在供奉翰林期间,他敢于叫高力士脱靴,让杨贵妃研墨;他甚至“自称臣是酒中仙,天子呼来不上船”。当因此被权贵排挤时,他更是愤怒地宣称“松柏本孤直,难为桃李颜”,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”这就是李白决不屈服的强烈个性。
张扬个性就是居里夫人“荣誉就像玩具”的超脱。
居里夫人闻名天下,但她求名不求利。她一生获奖无数,但她却毫不在意。她本来可以躺在任何一项大奖或任何一个荣誉上尽情地享受,但是,她视名利如粪土,她将奖金捐赠给科研事业和战争中的法国,而将那些奖章送给6岁的小女儿当玩具。有一天,她的一位朋友——爱因斯坦来她家做客,忽然看见她的小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章,于是惊讶地说:“夫人呀,得到一枚英国皇家学会的奖章,是极高的荣誉,你怎么能给孩子玩呢?”居里夫人笑了笑说:“我是想让孩子从小就知道,荣誉就像玩具,只能玩玩而已,绝不能看得太重,否则就将一事无成。”这就是居里夫人淡泊名利的强烈个性。
个性的力量无穷无尽,张扬个性或是收获成功,张扬个性或是遭到失败。但张扬个性并非是为所欲为,同时是约束。
个性贯穿着人的一生,影响着人的一生,也决定一个人的命运将会如何。张扬个性会使人生留下无悔的演绎和星光的灿烂。