《文化苦旅》心得体会（必备5篇）
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，当看到黄州突围这一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此时的心情说给你听，说给大家听。
余秋雨曾经这样写到：人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿去找他的麻烦吧?
然而事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排距他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化在起哄式的贬损，这两种起哄都源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
苏东坡的“乌台诗案”即便站在朝廷的立场上，也完全是一个莫须有的可笑事件。他何罪之有呢?苏辙说：“东坡何罪，独以名太高”。当把苏东坡长途押解，犹如一路示众，贫瘠而又愚昧的国土上绳子捆扎着一个的伟大诗人一步步行进。
苏东坡在示众，整个民族在丢人……
从“乌台诗案”来看，一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身，一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆压在被告台上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
中国的独特国情千年以来难道就这样一直存在着?我不禁一遍又一遍地问，又有多少人借着正义和爱国的幌子去指责、污蔑、谩骂、诅咒那些我们中国人本应该尊重并感激的可爱的人。千年过去了，中国人骨子里的那些丑陋的东西难道还没有去掉吗?
我想应该可以的……
乌台诗案后，他真正成熟了，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，端急的溪流汇成了湖。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时?谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字......
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训!
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。
跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的蕴藏。
“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
这个人凭借着他对蕴藏了几千年的中华历史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》这部令人惊叹不已的著作。
第一次与余秋雨的文章邂逅是在初中学过的一篇课文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻画的那个诚信无私·善良厚道的信客形象。他表达出来的文字也是给人一种质朴典雅·精辟而畅达的感觉。
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条文化苦旅是艰辛的。一改以前的轻松潇洒，文字多了份苍老和沉重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑引发人生沧桑感。”倘佯在历史的海洋中，他深深地陷入了他的思绪中，因中华民族文化的兴衰得失而或喜或悲。
庐山，陌生而又熟悉的名字，在这里诠释了它的价值意义。
一个曾经古文人们寄情疗心的佳景，像一个埋藏着千年秘密的沧桑老人。从“走向三叠泉的漫漫山道上，我产生了大容铸感”到“谁也没有逃开，反都抬起头来仰望，没有感叹，没有议论，默默的站立着，袒示者湿淋淋的生命。”这是它的魅力，瀑布的狂暴·雄伟，甚至是浩浩荡荡的气势，不止冲击了作者，也震撼了我的心魄。他说，文人也萎靡柔弱，只要被这种奔浑所裹卷，倒也能吞吐千年。结果就在这看似平常的伫立瞬间。人·历史·自然混沌地交融在一起了。
在“道士塔”中，我体会到作者对文物遗失的痛心与愤懑。在“阳关雪”中，作者寻阳关，忆王维，感受历史的凄美与哀伤。在“沙源隐泉”中，我仿佛看到作者站在鸣沙山上，俯瞰月牙泉，眼中满怜惜与惊讶，然后心中鸣起了天乐般的梵呗。
苦旅，不是身体上的劳累，而是思想上的跌宕，是作者对于文化的思索和追求，以及一种对于逝去的苦涩的回味。他说，我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩的后的回味，焦灼的会心，冥思的后的放松，苍老后的年轻。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”静下心来，将“文化”含在嘴里细细的咀嚼，也是别有一番滋味的。
文化是一个民族立身之根本，是一个民族的信仰与灵魂。如何传承本民族传统文化对于一个民族来说至关重要。文学家爱献生曾言，“有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。”古往今来，文化的兴盛总是支撑着国家的强盛与民族的繁荣。伟大的中华民族之所以能经历五千年人类文明史的风风雨雨经久不衰,在于我们形成了并拥有了博大精深的传统优秀文化,从而使我们骨子里注入了中国人特有的民族信仰
关键词：挖掘、保护、建设、弘扬
壮族的历史文化背景：
如其名曰，壮族是一个历史悠久而又坚韧不屈的民族。根据秦汉时期的汉族史籍所记载，居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。唐五代时期，壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。后来的宋朝与明朝，壮族的族称又有了新的变化，如“撞”、“獞”、“布土”、“土人”等称谓。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）。1965年改写为“壮”。
古老宏伟的创世史诗《布洛陀》，到闻名遐迩的扁担舞、歌圩，以及在建筑领域独具一格的吊脚楼，都是壮族文明结晶的一部分。壮族文明辉煌灿烂而又悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分。壮族文化在长期发展中滋养出了许多优秀的文化,这些先进文化在很长时间内激励着无数壮族儿女迈步前行在发展的历史征程中。比如连山传统婚俗《壮族婚礼》,自明初洪武年间到成化、正德年间一百多年中不断发展,历经几千年,经过不断的融合发展,形成了其民族独特的民族风情。像这种壮族优秀的具有典型代表意义的文化,是壮族文化的缩影和精髓,进一步的学习，了解与融入其中,有助于了解壮族形成、发展、变化的历史进程,有助于进一步筑牢民族意识,强化民族认同。
措施：
一、壮族文化底蕴浓厚而又悠久长远，适当深入挖掘与开发，有助于形成独特的民族文化内涵。壮族的山歌名扬天下；民间故事、传说神话、民谣更是优美动听；壮剧、邕剧富有民族特色；壮锦图案别致，纹样精美色彩绚丽；传统节日里人们抛绣球，跳板鞋，抢花炮，以及采风车别有一番情趣，民间舞蹈，如狮子舞春牛舞，拥有师公戏，八音表演等，民族风情浓郁。取材于壮族生活的《百鸟衣》《刘三姐》《歌王》等作品有较大影响，这些珍贵的资源是壮族文化个性的生动体现，不断挖掘，不断宣传，让更多的人了解它们，能让更多的人了解壮族的文化。
二、保护文化遗址、传承传统手艺，打造壮族文化品牌，推出文化精品，提升壮族文化的吸引力、影响力。上世纪90年以来，南宁市创办了壮族三月三歌节，如今已发展成国际民歌艺术节，连续几届的南宁国际民歌艺术节，每一届都成为空前的盛会和脍炙人口的文化大餐，既丰富了民歌艺术节的内涵，又探索出了“文化搭台，经贸唱戏的”新形式。如今，民歌艺术节已成为享誉中外的国内六大文化节之一。保护好如顶蛳山贝丘遗址、大明山龙母文化遗址，大龙潭大石铲遗址，昆仑关战争遗址、孔庙等。重点扶持武鸣壮族歌圩生态保护区，良庆香火龙生态保护区，马山壮族三声部民歌生态保护区，宾炮龙节生态保护区，邕宁抢花炮生态保护区等，国家或自治区项目的开发和建设。用全新的视野和科学的方法去整合和经营好，这些特色文化资源，致力于文化形式和载体的创新做大做强，历史文化，产业链形成文化资源与产业开发的良性互动，发挥民族文化遗产，“树形象、带产业、兴城镇、富百姓”的重要作用，充分展示壮族的文化魅力，文化创新力。
三、建设具有民族特色的城市景观，丰富城市文化底蕴，推出文化精品，有助于展现壮乡民俗风情。作为壮都的南宁，大街小巷树立起来的大都是火柴盒建筑，较少看到壮族元素，这与一个少数民族地区首府的地位极不相称，也与南宁城市发展应坚持的方向不相符，在南宁市争创国家历史文化名城的过程中，南宁市的城市规划建设要以独特的壮族文化特色，丰富文化内涵为重点，把壮乡首府形象渗透到建筑文化、园林文化、旅游文化等各个领域，实现文化与旅游，文化与经贸，文化与生态的结合。在现代文明的背景下，再现独特的民族风情。
四、弘扬壮族传统文化节日，提升壮族文化魅力。“三月三歌节”又称三月歌圩，壮族人家通过举办山歌比赛、抛绣球、碰彩蛋、吃五色糯米饭等多种形式庆祝“三月三”，拉近人与人之间的距离。我们要在壮族传统文化中不断融入新的文化元素,开发多样化、低门槛、接地气、有意思的载体活动,增强活动趣味性与亲和力,使之易于为年轻群体接受和喜爱,让传统节日重新焕发生机与活力。
在历史发展的长河中,民族文化不仅是一个民族的气质所在,也是一个民族繁衍与发展的根系所在。壮族文化,在壮族的发展进程中是根、是魂,更是民族的”精神食粮”,我们必须要不断去传承与发展，在传承中创新，把文化资源的巨大潜力变为文化发展的竞争力，向世人展现壮乡民族风情，进一步丰富壮族文化底蕴。
如果说，读李白的诗，好比喝烈酒；读柳永的词，如同饮甘醇。那么读余秋雨的《文化苦旅》无疑是品一杯淡淡的香茶，品的越久，越能体味甘与苦的茶香，越能品味出那没有安逸、叹息的尘土气息。
《文化苦旅》称得上是“三位一体”。它写了中国各处的名胜古迹和风土人情，可以说是一本游记。其中也记录了许多史实，也可以说是一部史记。而全书流露出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的散文集。
不论是参观或是旅游，余秋雨先生都会自然而然地感受到一种沉重，一种沧桑。正如他所说的那样：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气息压住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”其实他是把自己真实地融入到当时的历史条件下，出于对历史的尊重，同时也出于对自己的负责及对人们的警醒，写下自己最真实的想法，表达最质朴、最深沉的情感。在这本书中我们看到了他对历史事件的如数家珍，对历史人物的真实再现，让我们有一种身临其境的感觉，让我们在他清晰而又独特的思维视角的带领下领略了历史的足迹，感悟到最深沉的历史呼喊。
如果历史是一部长卷，再怎么博大精深也终究要翻过去的；如果历史是一个故事，是是非非就会在一个多彩的世界里循环往复。我们拦不住他滚滚的潮流，唯有在现实的寂静中或漠然或虔诚地品味曾有过的似模糊似清晰的记忆。正如余秋雨先生说的：“不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。”是啊，对于历史的教训，历史的遗憾我们不能漠视、不能旁观，因为只有敢于同它正眼对视的人，才能真正体味到那千年熬成的红豆的浓郁香甜。
我不禁掩卷沉思，也许只有忍受极大的痛苦，才能达到尽善尽美的境界；也许只有正视、面对、承认了这种沉重感之后，才会有一份轻松。人生之路，对我来说还很长，我只是站在一边，踮起脚来张望，迷惘之余，心中默默暗记：只要做得踏踏实实，珍惜就好。鲁迅先生曾经说过：“喜剧是把人生没有价值的东西撕坏了给你看——痛快；悲剧是把人生有价值的东西毁坏了给你看——痛心”那么我认为《文化苦旅》带给我的就是悲喜交加。