关于韩愈高二作文3篇 韩愈议论文
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中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵;水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌。而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章;但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵;每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来;还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨;愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
祭十二郎文》是韩愈写给侄子的祭文，被历代人称赞不已，因为它以情动人，不加修饰地表达出人类最原始、最美好、最真挚的情感。那种悲恸无形中表现得尽致淋漓。
韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，韩愈得知自己的侄子撒手人寰，那种悲痛随之而来，而巨大悲恸难以言表，那种真真切切的痛楚是我们如今不能体会的。
文中抒情和叙述非常完美地结合在一起，联系两个人的身世、生活，每一字都书写着他对亡侄的哀痛感情，也饱含自己凄楚的官场沉浮的感慨。全文以诉说的语气写成，哀家族的衰落，叹自己的未老先衰，悲十二郎的早去，也疑天理疑神明，疑生死疑后嗣......把内心的辛酸写到极致。文章具有强烈的抒情色彩，在艺术上取得无比大的成功，成为祭文中的千古绝调！王国维先生说："情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。"苏轼说："读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。"
最后那几段的呜呼，带着强烈的无奈痛苦，让人潸然泪下，如此的感情深厚，可是却阴阳相隔，那种痛苦无力是常人不能体会的。正因为十二郎和韩愈的特殊关系，两个人感情从小便有那么好，一个知己的死去是多么惨烈。物是人非，这是多么让人无奈的人生，人生总是如此凸显它的残忍和决绝。
"呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。"多么发自肺腑的呼喊，多么让人无奈的呼喊，阴阳相隔的两个人，此生都没有机会再度一同笑谈，一同畅怀。
仔细体会文章，我们可以从他的感叹词中体会他的情感变化，篇中用"呜呼""呜呼哀哉"这两个悲叹词，来表现这种变化情态，凡是用这种词的地方，都表示感情变得更加强烈。从第一个"呜呼"开始，可以看到，韩愈由含着眼泪的深沉倾诉，进而呜咽抽泣，进而泪流满面，后面连用两个"呜呼哀哉"，已经是号啕痛哭，感情发展到一个高潮。怎么能不引起读者的共鸣？
人类是情感动物，与情相关，怎么会不打动内心呢？
由这篇祭文，我们也要领会，世事无常，也许，一个转身，你爱的人，就那么离你远去；也许，一个不经意的举措，就让爱你的人伤心流泪。我们要珍惜岁月，那些我们爱着的人，爱着我们的人，我们要好好的，去珍惜。
有一个人，他官拜京兆尹兼御史大夫，引领了古文运动，亲手提携了多位著名诗人，如李贺、贾岛、孟郊等，此外，他还位列唐宋八大家之首，写得一手好散文。他就是那“文起八代之衰”的大诗人——韩愈。
我要说的，不是韩愈的作品有多好，而是他这一生颠荡起伏，丰富多彩。
韩愈身世凄苦，父母兄长全已离世，由嫂子艰难带大，这使韩愈从小就努力读书，长大后进入考场。可万万没想到，韩愈连考三次，没有一次考中。终于，第四次考中了，但想要做官，光通过考试可还不够，还要通过吏部考试。韩愈又考了三次，还是一次都没中！韩愈空叹自己有一身才华，才写下了那《马说》。
考试考不中，韩愈只得选择别一条道路——入幕。所谓入幕，就是做节度使的幕僚。韩愈一开始还是抱有很大的期望，可是当了幕僚后，有才华不被重视，工作僵硬死板，韩受不了了，靠着几个朋友的帮助，来到长安，当上国家大学的教师——四门博士。
可等他当上了才知道，那时学校风气不好，对老师极不尊重，韩愈只能向一位名为李实的大官求助，当上了一个监察史的官，却因为向皇上透露出旱灾的实情，得罪一大群人，被贬到了阳山县。可没想到，韩愈在当地关心百姓，努力工作，还写出了很有名的《五箴》。
后来，韩愈因为抵制佛教，又被贬。不久后，唐宪宗去世，他儿子让他当上京兆尹兼御史大夫，自此青云直上。后来，一直身居高位。
韩愈一生起伏不定，早年年少轻狂，写下了许多著名的诗文。中年体验了被贬召回，被贬召回的种种折腾……被贬时的诗体现了韩愈当时的失望，召回时的诗又体现了他对辅助治理国家的雄心壮志。直到最终，他当上了首都市长，兼察百官，实至名归。
自此后韩愈开始了引领文坛，提携后辈，引领了一番佳话。