中国文化概论读后感范文合集4篇
中国文化概论读后感该怎么写呢？在写的时候都需要注意哪些呢！下面是范文网会员投稿的关于中国文化概论读后感的最新文章，供大家参考。
这本书是由高教司组编的，因此书中所述皆是当今权威之论证，而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物，我个人认为文章很有可读性。尽管我在读第一遍时多少有些迷惑，但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻，证明了这本书的价值。确实，姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解，单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。用半年的时间读完千年的历史，恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。也许这种感觉并不奇怪，用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史，怎会不令人慨然？其中点点滴滴记载了中国的辉煌，透射着历史中灿烂的光芒，也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路，让人读来自然会感到几分沉重。
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在一种浩瀚的沧桑感之后，其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导，没有文化的民族应该是不会存在的，即使是有，也注定是没有希望的。中国经历了千年的风雨，走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。中国人其实都面临着一个共同的问题，中国的文化该走向何方？在本书的末尾，本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制，我们会发现这样的解释是经不住推敲的。一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。它需要的是实践的考验，是一个长久的过程。它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的'音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束，中国文化依旧任重道远。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正作用是告诉后来人，不要再走前人曾经走过的错误的路，或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来，因此文化始终与历史相融。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书卷中穿越时空，走过这历史的千年，不胜唏嘘。然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时，如何规划自己的人生百年，就又是一个值得思考的问题了，因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年。
中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分
中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
在学习这门学科之前，虽然已经在中国这片土地上生活了十几年，但是对中国文化这一概念其实并不十分明晰，这学期，通过把中国文化作为一门专门的课程来讲，我才有机会从更深的层次去接触和认识中国文化。在中国文化概论课上，听老师讲的最多，最为深刻的就是佛家思想，每一次听课都让我感觉到自己认识的肤浅，钦佩先哲们的超脱与伟岸，每一次都让我们更进一步的理解中国文化的广袤，通过文字演进，书法艺术，儒家文化，佛家文化，宗族文化的`学习，真正感受到了中国文化的博大精深和源远流长。
于我个人而言，我是比较喜欢佛家文化。儒家思想的精髓是，众生皆是佛,或者说有佛性。佛家对于中国传统文化影响既深且广：印度佛教对于中国传统思想观念产生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰开始补充、校正、融入以世俗主义为核心的本土传统价值观与人生观；同时，大量佛家名相与词汇，大大丰富了汉语语汇，融入我们日常用语，潜移默化地影响思维方式，比如：世界、实际、相对、绝对、觉悟、因缘、方便、解脱、彼岸、净土、平等、众生、现行、知识、唯心、慈悲、刹那、劫难，还有：口头禅、三生有幸、不生不灭、不即不离、五体投地、六根清净、、花花世界、想入非非、一丝不挂、大千世界，等等。
通过学习，我们了解到，学佛人的人生目标应该是和明确的“断恶修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦难的众生，让众生摆脱轮回，成佛正果，破迷开悟。佛家思想中因果报应、灵魂转世的信仰深深扎根于人们心中，善恶皆有报、一切皆缘分、随缘放下等等，也许我们并不能向达摩祖师一样经历苦行最后得以修成正果，但是我们每个人都应该努力去靠近静以修身，德以养性的境界，使自己不致迷失在当今信仰缺失的流亡中。
但是反观当下，经济全球化的形势下越来越多的国人喜欢去模仿西方的文化传统，仿佛国外的都是先进的，都是科学的，不管有些国家、有些人是否愿意，中国文化或者说国学，都注定要成为21世纪乃至更长时期内人类所推崇的文化，就如同中国的崛起不可遏制一样。清醒的认识到这一点，并传播这一理念，不仅将增加国人的自豪感，并且能提醒国人及时静下心，认真面对自己的文化，面对现实的纷纷扰扰，从中发现国家未来发展的方向，理解所谓“中国特色的道路”的含义，也能从中找到个人未来的道路。 作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
3000字 按论文格式写 西方人多数信仰基督教，在他们看来，一个人一旦出生，上帝就赋予了他做人的基本权利，即天赋人权。
此外还有民主的权利，它是为了使人权中的各项权利得到保障，在基督文化看来，民主最大的原则就是主权在民，即权力是属于人民的，权力的运用是为了保障和促进人民的利益。
许多人认为这些思想发源于古希腊罗马文明，这种观点在15-17世纪的文艺复兴运动中得到发掘和提倡，随之而来的18世纪的启蒙运动使之得到全面推广和普及，最终成为西方世界普遍认同的主导思想。
诚然，古代的希腊、罗马是很早就具有平等自由思想，进行民主施政的地区。
希腊文明中的雅典城邦制，实行公民大会制度，一切重大问题由公民集体决定，公民享有广泛的民主权利，开创了人类历史上民主体制的先河。
罗马文明中的共和制政体，实行公民大会、执政官和元老院三者分设的体制，为近代以立法、司法、行政三权分立为特征的共和制政体提供了范例。
而罗马文明中的法律体系，更以其内容广博、法理精深而为近代西方社会所接受和借鉴。
从这些方面来说，希腊罗马文明确实为西方人权和民主思想的形成发展，作出了杰出的贡献，在西方文明中自有其不容置疑的重要地位。
然而，如把希腊罗马文明当作西方文明的主要源泉来看待，把它们对人权民主思想的促进作用加以夸大，这是不符合历史事实的。
事实上在人权民主思想的确立和发展过程中，基督教比希腊罗马文明发挥了更为巨大的影响力，不仅在时间上比希腊罗马文明要多出十个世纪，而且所涉及到的深度和广度，也大大超越于希腊罗马文明。
我们要说的是在西方时至今日的文明演变过程中首推其一的当为基督文化，即基督教文化，在漫长的中世纪，基督文化伴随着教权、神权影响着西方社会的方方面面，是它衍生出现代的西方文明。
在谈基督文化的同时我们不能不先说说《圣经》，作为基督教经典的《圣经》分为《旧约》和《新约》两部分。
犹太人认为所谓的“约”就是上帝与人之间的“契约”，契约规定耶和华上帝是犹太人独一的神，上帝许诺拯救犹太民族，犹太人则是上帝的选民。
基督教认为，这个约是“旧约”。
上帝派遣自己的独生子耶稣降世，耶稣用自己的血作赎价订立了一个新约，救赎世人的原罪，耶稣立约开创了一个新时代，此为“新约”。
因此基督教出自犹太教，所以基督教也将犹太教的经典纳入进来，合成《圣经》，即《新旧约全书》。
这些历史渊源，虽已久远，但是其对西方的影响却是不可低估的，远的不说就说近代的二战，希特勒就有利用《圣经》说事的嫌疑，他利用西方信仰之神耶稣被犹太人绞死这一传说大做文章，煽动民族情绪，为自己疯狂残害犹太人辩护，把自己装扮成基督文明的捍卫者，只是可笑的是基督宣扬的是博爱，爱人如己，可不是宣扬仇杀，这是后话暂且不提。
《圣经》的《新约》全书共27卷，分为四类：福音书、历史书、使徒书信和启示录。
福音书又分为马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，记载了耶稣生平与言行，历史书，记载了使徒传道的种种事迹和基督教的发展历史。
使徒书信是使徒们探讨不同问题而写的书函，如保罗的《罗马书》等等。
启示录也称约翰的启示，他用隐喻、象征、异数和数字等方式反映了基督教早期面临的挑战，预言基督最后的胜利，人类注定要在世界末日接受大审判。
所有这些对后世西方文化产生了不可估量的影响，像文艺复兴运动中的人文主义，启蒙运动中的人权、民主思想等等，间接的缔造了现代西方文明在政治、经济、文化等方方面的制度规范。
同时它也是西方文学源流之一，西方的许多文学创作都能发现《圣经》的影子，不可否认的是，它也衍生了许多糟粕，像诺查丹玛斯的《诸世纪》大预言、《圣经》密码之类的东西，但是总的来说，就其缔造西方资本主义政治经济文化大盘这一点，这些负面的就不值得一提了。
《圣经》是基督教教义的载体，是西方的一部政治、历史、宗教、哲学、文艺、社会、伦理、法律等方面的经典著作，作为其母体的基督教在范围意义上更是超出了《圣经》的局限性，并且随着时代的发展而推陈出新。
基督教强调信心、博爱和盼望，在基督教看来，这三者是相互联系而又互为条件的，有信仰才会有企盼，才会产生爱；有信仰才会有希望才会实现希望，才能追求永生的真理；爱是基础也是终极，爱是信心与盼望的核心和最高境界。
同时基督教也重视心灵和精神在信仰中的作用，一改古代宗教礼仪重于实质、形式重于内容的传统，强调人与上帝的关系是心灵的关系，人要从内心深处敬仰上帝，人的行为不能由物质支配而应受精神的指引，人要实现信仰就必须提高内心的情操，如虚心、温柔、怜悯、清心、公义等等，这多少影响了后来的马克思，看看他的社会主义，共产主义，把上帝换成共产主义，《圣经》的一些内容在特殊的时代无疑就是《共产党宣言》的翻版。
基督教的教义很多也很复杂，像来世期求、爱是道德原则的总纲，要爱主，爱人如己，认为这是律法和先知一切道理的总纲等等，无外乎强调世人的平等，社会的和谐，秩序。
消极的也有，积极的也有，在这里我们主要的是探讨他对西方社会的影响，特别是基督教在中世纪西方社会的地位和作用，因为这是一个承前启后的时代，它直接影响到近代西方蓝色文明的出现、磨合、发展和最终成型，深刻地影响着世界的政治格局和人类未来的命运。
首先，基督教对日耳曼人起到了开化的作用。
日耳曼人在纪元初期正处于氏族部落制末期，文化比较落后，但其各支在南侵前后，或早或晚都接受了远较其进步的基督教信仰，也逐渐接受了基督教的文化观念，这对日耳曼人走向文明世界并创造各自的民族文化起到了重要的促进作用。
同时，对于日耳曼人来讲，基督教不单纯是一种精神信仰，而且还是一个完善的组织结构示范。
基督教在罗马时期成为国教之后，各个不同等级的教士履行各自的使命，各个团体有聚会地点，并有一套管理自身事务的方法，当它发展到一定阶段时，就远远不是宗教组织了，而是一种拥有巨大权力的世俗政权组织，正是因为基督教具有自己的精神信仰和特殊的完善的组织管理机构，才使他在草原蛮族入侵后从文化上征服了蛮族，并为其树立了一个可资借鉴的组织结构形式，为早期欧洲社会走上正规，为早期欧洲文明的发展做出了重大的贡献。
但是其宗教的狭隘性、排他性也在历史上酿成了恶果，像十字军东征伊斯兰教、希特勒挑起二战等等，给西方也给人类带来了灾难性的后果。
其次，基督教有意识的保留和传播了古代文化。
宗教作为一种意识形态，它总是自觉或是不自觉的将各种文化形式纳入到宗教观念体系之中，这是一种具有规律性的文化现象。
中世纪基督教同样有这样的性质，它将收集、保存、吸纳古典文明的某些方面当作教会的一项工作，修道院有专门的缮写室，负责对宗教书籍和古典作品的抄录。
为了传播信仰的需要，教会还创办学校，在宣传宗教思想的同时也起到了传播文化的作用，由此促进了人类文化的交流和发展，对下层公民文化素质的提高起的作用也是不可低估的，虽然其初衷是传播宗教信仰。
最后，随着中世纪欧洲社会的发展，欧洲各民族国家的形成，基督教在与世俗封建统治者既联合又斗争的过程中，以其举足轻重的社会影响力和不可替代的精神统治作用，成为欧洲封建制度的精神支柱，成为欧洲中世纪占统治地位的思想意识形态。
社会的各个领域，都打上了它深深地烙印。
当基督教确立自己的精神统治后，日益显示出它扼杀异教文化、禁锢自由思想、推行禁欲主义的文化专制的一面，十字军的东征，火刑架上的布鲁诺，宗教审判庭上的伽利略等等都是一个明证。
高压的文化政策，必然导致反抗，文艺复兴、启蒙运动应运而生。
这些宗教的叛逆者一步步脱离了宗教，虽然在他们的主张里还有宗教的影子，但是要知道这是时代的局限性，我们不能求全责备，人文主义和理性主义的提出已经预示着一个崭新的时代的来临。
文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。
如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。
文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。
如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。
民族宗教的形成，使民族文化具备了精神内核，使民族文化特性得以确立
宗教在民族文化形成中的决定性作用，在同属闪族系统的犹太民族文化和阿拉伯民族文化中表现得最为典型。
犹太民族是一个因信而生的民族，其民族文化是通过一神信仰及相应的契约观的确立而形成的。
根据犹太教《圣经》的记载，上帝与犹太人的祖先亚伯拉罕、摩西先后立约。
通过第一次立约，上帝拣选了犹太人，使他们成为一个新民族(希伯来人)。
从此，他们的文化就告别了多神教，而以一神信仰为核心。
这实际上表明，在亚伯拉罕时代，希伯来人已经形成了族群的内部认同，而对一神信仰的强调和对“外邦神”的排斥，则成为凝聚部族、缔造一个新民族的思想基础。
第二次立约，犹太人领受了上帝启示的以“十诫”为核心的律法，此后又形成了涵盖社会生活一切领域的完备的律法体系，决定了犹太民族的生活方式，从而使犹太民族成为以犹太教的信仰文化来维系的民族。
就阿拉伯人来说，伊斯兰教最初就是其民族宗教，阿拉伯民族及其民族文化是伴随着伊斯兰教的产生而形成的。
在公元7世纪初，穆罕默德适应贝杜因人进行民族认同、形成民族国家的需要，以犹太教和基督教为思想资源创立了伊斯兰教。
穆罕默德在伊斯兰教旗帜下，以“圣战”的方式征服了多神教，又使阿拉伯半岛上分散的部落组织完成了统一而形成为一个大的民族。
随着阿拉伯人世界性征服运动的成功，伊斯兰教吸收被征服地区的各民族文明成果，由一种宗教信仰扩大为以伊斯兰教为主导的包括政治、律法、哲学、道德、艺术等多重要素的综合体系，形成和发展为具有强烈宗教特性的阿拉伯-伊斯兰文化。
中华民族文化虽然在整个历史上看并非以宗教为主导，但宗教在其早期的民族文化中却居于核心地位。
夏人、殷人、周人是中华民族结构内最早的民族族群，夏、商、周是中国历史上最早的民族国家，敬天尊祖的宗法性宗教是这3个朝代的国家宗教。
特别是周代，在全面改造夏代、殷代国家宗教的基础上，完善了体现宗法道德的国家宗教，形成了融神道与人道为一体而人文色彩浓厚的“礼乐文化”。
它所孕育的后来成为中国文化核心的儒学，极大地影响了中国文化的发展方向。
一些民族在民族宗教形成之后，其文化传统始终以该宗教为核心，保持着一元单向的发展；有的民族则是在宗教与人文理性的动态结合中形成有其文化特色的宗教传统，即民族文化传统。
在宗教文化与民族文化合而为一这一点上，阿拉伯-伊斯兰文化与犹太教文化是相似的，即宗教始终规范着整个民族的思想、社会生活乃至日常生活，其宗教传统就是民族文化传统。
犹太教与犹太民族及其民族文化之间是严整对应的：犹太人就是犹太教信徒，犹太教不超出犹太民族的范围。
犹太民族某年的历史是充满了迁徙、离散、屡遭迫害的历史。
但是，犹太人始终以犹太教为联结其民族共同体的纽带，坚守和维护了自己的民族文化。
相比之下，阿拉伯-伊斯兰文化要复杂一些，它在来源上是多民族性的。
不过，在文化的交融与整合过程中，伊斯兰教信仰是核心，阿拉伯文化成分占主导地位。
在阿拉伯世界，由于伊斯兰教的主导作用，原来的民族身份如埃及人、叙利亚人、波斯人、柏柏尔人等虽仍然存在，但与宗教身份相比则成为次身份。
阿拉伯-伊斯兰文化的传统，在信仰上表现为“信主独一”，伊斯兰文化就是在这个核心观念主导下形成的，对其他文化的吸收与借鉴，必须经由“信主独一”的伊斯兰意识形态的筛选和改造，不能动摇伊斯兰意识形态的决定性地位；在社会生活上，伊斯兰教法一直主导和规范着穆斯林思想和行为，并贯穿于他们生活的方方面面。
宗教与人文理性相结合形成民族文化传统，其在西方和中国，宗教在整个民族文化中的地位是大不相同的，但西方和中国两种民族文化传统都是在宗教文化与人文理性文化的不断融合中形成的。
西方文化传统：“两希文明”的结合
西方文化是指源自希伯来的宗教文化和古希腊理性主义的人本文化相结合而发展起来的欧洲文化，它后来又传播到美国和加拿大以及澳洲。
就基督教的产生来说，其本身就是“两希文明”的结晶。
犹太希腊哲学、新斯多葛派、新柏拉图主义最早把犹太教信仰与古希腊哲学相结合，奠定了基督教的思想基础。
“两希文明”的融合到罗马帝国晚期基本完成，奥