元宵节的作文3篇 搜元宵节的作文
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元宵节，元宵节。在童年的小孩面前来说，是很快乐的。对吗？可对今天的我来说，已经是过去了。过去很多年的事了。也许在我心中，早已没有元宵节这个词了。
往日的记忆里，元宵节，只不过是在妈妈的陪伴下，去街上看放鞭炮罢了。那是晚上。下午呢，就在自己的又算亲戚有算最好朋友的爷爷家里也算我的爷爷吧，家里过这个节。我很想跟自己真正的亲人好好的过一次节。本来是想过年的，可是既然已经过了，就不用再做希望了吧。最近也不知道怎么了，好像是长大了，可是，朋友说的很对，你总认为你自己成熟了，可在某些事上，你还是做得很幼稚。的却如此。总以为成熟了的自己，还是会在好朋友面前永远幼稚、天真。已经不知道真正自己的性格是什么，是深沉冷漠，还是活泼机灵。但是至少有点不会变，我的活跃。
元宵节，以前是和最好朋友在一起，早早提前两三个小时，就会跑到楼上去，抢位子，然后等着那些舞龙灯的人来。在欢声笑语中，度过的元宵节。我已经记不起来了，我似乎是从四年级开始就开始讨厌过任何节日。我也不知道是为什么，也许总缺少一种气氛吧。我最怕孤独，寂寞。而过节日，就是让我面对这些。我想和我自己真正的亲人一起过每一个节日，这样，才会有过节的气氛。我不知道为什么，也许这就是我的性格。过任何节日都得有亲人，这样，也许会让我感到高兴，是从心底的高兴。看着自己的表弟表妹追追打打，我还感到特别的高兴。如果大人叫我去劝架的话，我才不会听呢！反正大人自己玩自己的，又不会怎么管我们小孩，管他呢。我就会趁机融入他们一伙，也去打打闹闹。然后，自己的两位哥哥就会在旁边说：“哎呀！快打快打！航航（我表弟）用铁头功闯用铁头功闯，快点快点，别输了呀！”我才不会让他们兄弟俩得逞呢！于是我丢下盼盼（我表妹）就去对他们两个又是追又是打，真是让人兴奋不已。然后让大人在旁边干着急，那是，我会笑的直不起腰来。因为，我就是要的这种气氛。
我百般无赖的看着我朋友硬拖着我去看龙灯，我硬是不想去。她便说：“你必须去。”“为什么？”“谁叫你过年回湖南，跟你的表弟表妹表哥他们玩不管我的。哼！这就是你得给我的补偿。”“好吧。反正在这样说下去，我也不是你的对手。”然后，我就被她成功的托上楼去抢位子了。最后的结果是：等两个小时龙灯不来。然后等我们要回去的时候，龙灯又来了。有哗啦哗啦的跑上去。然后看了一会儿，她说：“有什么好看的！你这个臭家伙，怎么不拦着我！”在回家的路上她这样骂我。我哭笑不得：“是你自己硬要看的嘛！我不想看你还偏要把我拖上去，然后你先无聊，又饿、又累、又渴。就回来了。”“你！过年的时候…。.”“好好好我错了，行了吧？”“哼，这还差不多。”然后在路上我问她：“你为什么这么想看龙灯？”“唉！你笨啊。今年不看，你以后想看还看不成了呢！”“为什么？”“你想啊！以后我们上初一了，肯定抓得紧。”“你怎么知道？”“你想啊！六年级都这么紧了，等到初一还不得……”“噢噢噢噢，我明白了。那时的我们，肯定是在桌前埋头苦战，迎接新一轮的战争。准备考试和那一大堆永远做不完的作业。”“嗯，不错。你脑袋总算开点窍了。”“你说什么？”“啊，哦哦哦。我什么也没说。”后面，传来的是我们的欢笑声。
是啊，明年的今天，明年的元宵节和新春佳节，会是什么样啊？
年的魅力不仅在大年三十震耳欲聋的炮声中，更在元宵节人山人海的社火表演中。作为古老的民俗瑰宝，在故乡，社火就像一块吸铁石似的吸引着人们，从年初翘首到了年末。正月十五这一天，一大早，十里八乡的人们，如潮水般涌向县城。有些偏远地区的人，更是天未明就出了门。走路的，骑摩托的，搭车的，成群结伴，将原本冷清的县城挤得水泄不通。
“正月里来耍社火”。作为春节民间最流行的群众自发组织活动，社火有着数千年的历史，其源可以追溯到中国远古时的图腾崇拜和原始歌舞。《礼记·祭法》中载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”社是土地之神，火能辟邪。“因崇拜而思献媚，假歌舞以祈福佑”。歌舞便成为民间最早祀社风俗。周代称之为“大傩”，《论语疏》称傩为逐疫鬼也。宋代诗人陆游在《游山西村》中写道：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”这种古老的习俗经久不衰，一直沿袭至今。种类也愈演愈多，有车社火、马社火、背社火、抬社火等，规模也从几十人到上千人不等，通过戏剧扮演、脸谱造型、高难度的动作和严谨的设计构思，展示惊险出奇、绚丽多彩的艺术感染力和民间教化。
社火队还没到，锣鼓声先传来。街道两旁黑压压的人群便如大海中的波浪不停地翻涌着。楼房顶站满了人，窗户口挤满了头，手脚灵便的更是攀上了树。站在后边的人只能踮着脚尖，扯着脖子在摩肩接踵的人群缝隙中搜寻着社火影子。虽然街道两旁有维持秩序的人，但前边的人仍不知不觉地走出了队列。一些人便抱怨社火怎么还没来，突然，一个金箍棒抡得风响，气势汹汹的孙悟空一下子窜到了跟前，吓得走出队的人直往后退。就在人们还惊疑不定时，身手敏捷的孙悟空已经窜出老远，在那抓耳挠腮扮着鬼脸，逗得人们哄堂大笑。伴随着人们的笑声，孙悟空又继续前去开道。一些人因为没看清孙悟空模样便前拥后挤，突然被憨态可掬的猪八戒和拿着马鞭的大头娃娃拍了一下肩，愣不然地赶紧知趣后退。就在人们看得如痴如醉时，震耳欲聋的锣鼓队又过来了。彩旗飘扬，数十辆花车上载着高台依次而来，甚是壮观。
高台又叫“背芯子”，即故事人物固定在特意设计的牢固铁支架（俗称芯子）上。一个高台一个主题，主要内容有《铡美案》、《桃园结义》等，多取材于戏剧或民间故事。《保皇嫂》中，关公左手叉腰，右手横举大刀，刀尖上端站着刘备，刀把下端站着皇嫂；《借伞》中的许仙撑伞，青白二蛇站立在伞的边沿上，迂回旋转，仿佛正在赶路，白娘子不时环目顾盼许仙，表现出夫妻恩爱，两情依依。还有接连三层，高达数丈的《杨门女将》，门口站立焦赞、孟良二将，马笼上站立的是八姐、九妹，佘太君升帐挂帅，金龙两旁做伴，造型威风凛凛，十分优美，尽显一门忠烈……芯子上的人物离地数米或十多米，凌空垂悬，摇摇欲坠，尽显高、惊、险、悬、巧的艺术特色，使人在离奇中惊叹，百思不解其妙。
当然还有高跷，又叫“柳木腿”。艺人们扮成各种人物，手持道具，踩木跷列队行进，高者三五尺，低者尺余。他们紧随芯子车队，时急时缓，动作潇洒飘逸。看不懂装扮的人们就依照脸谱的色彩来辨识人物的忠奸善恶：红为忠，白为奸，黑为正，黄为残暴，蓝代表草莽等等。舞狮子、划旱船、扭秧歌更是少不了。一场轰轰烈烈的社火就这样穿行在大街小巷。人们如风般跟在社火队伍后，一路前行，看了一遍又一遍仍不过瘾。
社火结束了，年就完了，一切都在春风送暖中开始了新意。
经历一百多年来欧风美雨的冲刷，中国传统节日受到很大侵蚀，元宵节也不例外。在当代的.一些大都市，元宵节民俗似乎只剩下吃汤圆了。这是忙碌的都市人的悲哀，因为在相对悠闲的小城市和乡村，元宵节仍然是一年之中最热闹的节日。
其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。
春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。
元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光说：“某（我）是鬼耶？！”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。
正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。
元宵也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要，晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是，它还具有更深一层的意义：祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：“一云，偷灯者，生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音“丁”。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的习俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵，其中有大如鹅蛋的元宵，妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。
当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。这种解释多少有点凡庸，但是它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。
元宵节在古人的不断创造中发展而来，也必将在现代人的再创造中发展下去。