孔子《论语》有感3篇 对孔子论语的感想
下面是范文网小编收集的孔子《论语》有感3篇 对孔子论语的感想，供大家品鉴。
跟孔子学快乐 ——读《论语》有感
刘汉洪
半部《论语》治天下。此言几乎尽人皆知。但为什么半部《论语》就可以治天下呢？不知道有多少人作过思考?又有多少人知道答案？本人在多次研读《论语》之后发现，这恐怕跟快乐有关。因为，快乐是人与生俱来的本能、终生不变的追求。只有满足人类快乐需求的东西，才会受到人类普遍的欢迎。而且，中国是世界文明的古国，也是人类快乐的古国。关于这一点，也得到了世界的认可。就连哈佛大学那位红遍全球的幸福学教授泰勒.本-沙哈尔，在接受中央电视台访问时都谈到，中国是世界快乐哲学的鼻祖。
总之可以说，孔子是一代圣人，也是快乐达人。《论语》开宗明义，讲的就是快乐。且从实质上看，《论语》就是一部快乐经。透过《论语》，我们完全可以向孔子获取快乐的真经。集中又体现在快乐的三大法宝上，即:知足常乐、自得其乐、助人为乐。
一是知足常乐。
富贵快乐，贫穷也快乐；当官快乐，为民也快乐。“贫而乐道，富而好礼”“贫而不怨，富而不骄”“乐而不淫，哀 而不伤”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。这就是孔子的“知足常乐”。
孔子说他的弟子颜回，是一个贫穷而快乐的人： 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自己的快乐。品德好呀，颜回啊！”
而对他自己：
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，如同天上的浮云。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，以六艺为活动范围。这就是孔子的快乐准则和快乐策略。”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不能去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”
“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。
就是在家闲居，孔子也一样的快乐：衣冠整齐，容貌舒 展安详，脸色显出和悦轻松的样子。
二是自得其乐。
子曰：“益者三乐，损者三乐。乐者礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔子说：“有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点好处为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的。以骄奢放肆为快乐，以闲佚游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有损害的。”
这就是孔子的快乐观。
而如何获取快乐，则完全要靠我们自己。
《论语》开篇第一则，则就是孔子的“快乐宣言”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有明自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”读书学习快乐，有朋自远方来快乐。但当我们面对委屈、误解时，仍能始终保持平静，不怨天不尤人，岂不是君子的快乐吗？一旦我们在自己平静的内心中，发现自己是真正的君子，验正自己修养的境界，心里是何等的快乐！何等的自豪！何等的自信！
学习是天下第一快乐的事情，这是孔子的发现。鲍鹏山先生在他的《孔子是怎样炼成的》一书中谈到：好学是一种爱好，好学更是一种素质，好学才能有所成就。而且，好学才能够给我们带来快乐。读书不仅仅是长知识，它能够让我 们度过无聊寂寞的时光。很多快乐都需要有别人在场，有一种快乐只要有书就行，那就是读书！所以好学之人，等于说是给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。孔子一生最大的爱好，乃是好学。而好学，给他带来了随时随地的快乐。
同时，广泛的兴趣和爱好，成就了孔子的快乐，坚定了孔子的快乐，丰富了孔子的快乐，激活了孔子的快乐，提升了孔子的快乐。是内心丰富多彩而且坚定不移的快乐，让他一生坚持理想，哪怕四处碰壁，也决不放弃。孔子的快乐与理想，首先来自于兴趣，这是母庸置疑的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“知道它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
人要快乐，就要培养正当有益的爱好。
孔子非常热爱自然，自然同样给他带来了极大的快乐。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”
他从大自然中找到快乐，得到教化。孔子不仅爱好自然，他还爱好人类的艺术。
子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国，听到了《韶》乐，三个月吃肉都吃 不出什么滋味，说：“真料想不到，音乐竟然达到这么迷人的地步”。
他常常被音乐感动，感慨万端。
“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
他如果听到一个人唱歌唱得很好，就一定把那个人拦住，求他再唱一遍，然后他跟着唱。
孔子还有一个爱好，那就是“好古”。他一直把自己当作文化的传承者。
孔子在“六艺”上的成就，来自于母亲自小有意识的引导，以及他很小就对当时礼乐文化的浓厚兴趣。不知不觉中，有关理念就潜移默化到少年、青年孔子的意识中去了。可以说，是兴趣与爱好让这位古圣先贤成为了盖世的快乐达人。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，竟忘记吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道，如此而已”。
孔子为什么那么快乐？而且到60多岁时，还不知老之将至？
因为他有健康的身体，他有健全的精神，不偏执、不孤僻、不阴冷，很阳光。
在他的学生中，子夏有他的严肃却没有他的快乐；曾参 有他的沉重却没有他的快乐；子路有他的勇敢却没有他的快乐；子贡有他的智慧却没有他的快乐。冉求多才多艺却失之于算计，算计就不快乐了；子张才高志大却失之于自负，自负就不快乐了。能够得孔子快乐之旨的，大约有两个人，他们都受到了老师的特别夸奖：一个是曾皙，一个是颜回。
有一次，曾皙在谈志向时，却出人意料地说出一番和治国平天下毫无关系的话来：
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
翻译过来就是： 二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗个澡。洗罢澡，乘晚凉，回来唱个山坡羊。
没想到，这样的逍遥自在，却得到了孔子的由衷赞扬： 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三是助人为乐。
仁者爱人，智者知人。“己欲不施，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快乐，仁者也就是君子。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。孔子说：“聪明智慧的人不会迷惑，实行仁德的人不会忧愁，真正勇敢的人不会畏惧。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄时就不约束自己而胡作非为了。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”孔子说：“没有仁德的人，不能长久过贫困生活，也不能长久过安乐生活。”
孔子的快乐，最终来自于自己的德，来自于自己对于德的爱好与追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子发现，只有好德，才能给人带来一生的快乐。
有一次，子路问孔子：“君子也有忧愁吗？” 孔子回答：“没有。君子修行大道，在还没有修成的时候，享受修行的过程；等到终于达到了大道，又享受修行的结果。所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不然。他在没有得到所求之物时，为不能得到苦恼；等 到终于达到自己的目的，又担心会失去所有。所以，小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。”
孔子的得意门生颜渊的志向就是“无伐善、无施劳”，不要夸耀自己的优点，不要把劳苦推给别人。其实就是化解自我，也就是无私。孔子的志向是什么呢？是“至善”：“老者安之、朋友信之、少者怀之”。就是以个人的力量来替天下人服务，帮助天下人进入大同的世界。
旁白：英文（外援）
PPT: 英文解释课堂说话内容背景音乐：古筝（下载音乐）
3个故事： 因材施教
有朋自远方来，不亦乐乎三人行必有我师焉己所不欲，勿施于人（大屏幕上打出）
仁爱
课堂形式
准备材料：服装（参考背景奥运开幕式）六套书童装。一套孔子装
宣纸/粗毛笔
竹简（书）----(筷子，线)
孔子因材施教
孔子常教导学生要言行一致，不可巧言令色。有一天，子路对孔子说： “听到什么就行动起来吗？” 孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”孔子恐怕子路还未孝养父兄，就去杀身成仁了。过了一会儿，冉有也来问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后就去实行。” 公西华问道： “先生！子路问是否闻而后行，先生说有父兄在。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不明白，请教先生？” 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子路武勇过人，所以我让他谦退。”
黄超：孔子严惠：冉有赵雪：子路王桂玲：公西华
孔子到东方游历，途中看见两个小孩在争论。就问他们在辩论什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小，这不正是远的显得小而近的显得大吗?”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗?”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩嘲笑说：“谁说你多智慧呢?” 角色：鹿倩楠、汪建荣
音乐响，打出孔子图片，旁白（江静雅）
因材施教的故事
旁白
两小儿辩日
旁白
论语诗句教读及诵读
书法展示，赠送
《论语》是孔子弟子及后人记录孔子思想言行的书籍,是研究孔子的重要资料。影响力极为大，以下是小编搜索整理一份孔子论语论文，我们一起来看一看吧！
摘 要：本文通过对《论语》的文本分析，探讨了孔子的思想，对其产生的根源，各部分之间的关系，以及将“礼”作为规范社会秩序的不足都做了较为详细地阐明。孔子思想的核心是“仁”，“道”是客观根本，“礼”是客观的“道”在社会生活中的主观外化。
关键词：《论语》；孔子；仁；道；礼
一、正确看待孔子和《论语》
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子共同完成的一部著作，该书记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的思想主张。“儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[1]作为儒家的一部经典著作，作为对孔子思想最直接最可靠地研究资料，我们必须反复琢磨，力求在《论语》简短精炼的话语中领悟孔子思想的真谛。孔子一生孜孜以求，在他不断追求、不断靠近万事万物之真理――“仁”的过程中，无形的“仁”也通过他的言行举止表现出来。从这个角度讲，孔子是我们探求真理的一个媒介，而《论语》又是我们探求孔子思想的一个媒介。我认为要以立体的眼光来看待《论语》一书。翻开《论语》，首先映入眼帘的是对孔子及其弟子言行的记录，在这个基础上我们还要看到书中对孔子这个真理追求者的塑造。前一部分是可见的，后一部分是隐形的。孔子这一真理追求者的形象是通过对其心得体会的描写而表现出来的，就像隐藏在二维画面里的三维画面。孔子是实在的，是勇敢的。正确的认识了孔子，我们才能正确的看待《论语》，它是孔子在追求真理――“仁”的过程中的所思所得的集成。
二、《论语》中孔子的思想
孔子的思想是围绕着对“仁”的追求而建立起来的。他所谓的“仁”是主观与客观的统一。客观上表现为对万物之本――“道”的不懈追求。主观上表现为对社会规范――“礼”的提倡。在主观上又具体分为两个方面：
一、对自我的认识；
二、与他人的关系。孔子一以贯之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“礼”是无形的“道”在社会生活中的外化。
“道”是客观存在的，是不以人的意志为转移的。孔子通过对自然界万事万物的观察，不断的学习、领悟而得以发现自然之“道”的真面目。自然之“道”是无形的，它通过自然界中的点点滴滴表现出来，所以必须善于观察自然界中极细微的东西，从而悟得自然之真理。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。[2]这些心得体会都是通过对大自然的细心观察而得来的。学“道”是孔子学习的核心，通过对“道”的认识，孔子确立了对自我的认识和与他人的关系。
孔子对自我的认识，首先是认识到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分强调学习的重要性，只有通过学习才能不断的完善自我，成为君子。学习的过程就是修身养性，不断地使自己的行为举止合乎天“道”的过程。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[4]孔子强调修身养性，君子要“温、良、恭、简、让”，要“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，这些品质都是天“道”在人身上的体现。
孔子认识到人的不足，贤良的统治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，为此他创立了一套约束人与人之间关系的制度――“礼”。他提倡“礼”是为了让所有的人都能和谐相处，幸福生活。“礼”是不得已的补充，是针对少数追求“道”而暂时未得和多数根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根据他对“道”的认识，将自然界无形的“道”化为人类社会有形的“礼”。他最终的目的是让所有的人都得“道”，都能够“从心所欲，不逾矩”。人的行为要符合“礼”，具体到社会生活的各个方面，就是对父母要“孝”，对兄弟要“悌”，对君主要“忠”，对朋友要“信”，对百姓要“德”。如此人们才能安分守己，社会才能秩序井然。
三、“礼”、“法”之辩
孔子提倡的“礼”体现为一种自觉性。他要求人要自觉守“礼”，通过不断的学习，加强自我的修养而“克己复礼”。这样就出现了一个问题：人不自觉怎么办？孔子强调要“知耻”，那对于恬不知耻的人，又怎么办？想古往今来，圣人君子是极少数，大多数人本心是不愿意学习而更愿意不劳而获、投机取巧的。对此，孔子的解决办法是教育，他寄希望于那极少数具有自觉性的贤人君子，希望通过他们以身作则，通过他们来教育大多数不自觉的人。“儒家秩序建构的思路是依靠圣人人格感化民众，形成以仁道价值为核心的伦理政治秩序。按照儒家的思路，要实现从天下无道向天下有道的转变，只有圣人成为君主或者君主成为圣人，才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自觉守“礼”的人不一定就是统治者，不是统治者那么他的影响力就会大大降低。相反，多数统治者都不自觉守“礼”，统治者不自觉守“礼”，那么老百姓自然不会自觉守“礼”。更有甚者，他们不自觉守“礼”，却强制老百姓要守“礼”。如此这般，“礼”就变了味了，此“礼”已非孔子之“礼”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，虽然包含了对在位者要有所约束，有所节制的意思，但在封建社会里，这一点实际上不可能真正实现。”[6]在孔子所生活的年代，他周游列国，转了一圈也没有发现一个理想的君主。再纵观我们几千年的历史，也是治世短而乱世长。单纯地依靠人的自觉性来守“礼”向“善”，进而不断地接近于“道”是不可能的。
我认为，只有通过制定“法”，从外界给所有的人（包括统治者）一个外在的约束力，防止人们作恶。一切人都不能凌驾于法律之上，一切人一旦违“法”都必须受到惩罚。这样在保证人们不犯错或少犯错的前提下，再鼓励人们守“礼”向“善”，自觉地追求天“道”。
参考文献：
[1] 论语今读.李泽厚.北京：生活读书新知三联书店，2004.（3）.[2] [3][4]论语译注.杨伯峻.北京：中华书局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人与社会秩序建构.成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究论文集.中华孔子研究所.北京：教育科学出版社，1987.（11）.