卡西远航冒险读书心得
你是否想了解卡西远航冒险读书的精髓？看看这位读者的心得分享！下面是网友“syd63319”分享的卡西远航冒险读书心得（共4篇），供大家参考。
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资料名称：《女性心理学》资料图书馆阅读者：吴隽怡阅读时间：11年1月24-11年1月27约28小时 本资料主要内容：①男女两性由先天遗传决定的只有解剖生理方面的不同。②家庭、学校、社会对于男女提出不同要求、寄予不同期望、给予不同结果，这才形成了男女两性在心理方面，尤其是在性格特征方面的差异。③个人的能力对于学业和事业都有重要影响。能力是遗传素质和环境教育（包括自我教育）相互作用的结果。两性相比，一般能力（智力）并无显著差异，特殊能力各有长短。④夸大两性的心理差异，低估女性的心理品质，并认为女人生来就不如男人这是性别偏见。⑤实际存在的性别偏见与性别歧视，不仅恶化了女性成长的外部环境，减少了女性建功立业的机会，尤其严重的是降低了女性的自我评价，削弱了女性发展的内部动力。
本资料作用：促进女性，尤其是各级学校的女学生正确认识自己，增强独立性，提高自信心，充分发挥自身潜能的同时，也能帮助男性正确理解女性，从而有助于家庭的建立与巩固，有助于社会的稳定发展。
重要观念：（注明页码）作者前言１ 女性的创造能力（发散思维能力），并不比男性的低。女性在科学技术和文学艺术领域取得创造性成就较少，主要原因在于女性缺乏对科学的兴趣，缺乏取得成就的内部动机，缺乏对于事业的献身精神。
可借鉴之处：（注明页码）Ｐ１４５ 不要再把一个人现在解决问
题的能力水平视为天赋的，命运注定了和无法改变的。恰恰相反，无论它现在的水平如何，我们可以认为，通过适当的教育和练习，它是能够大为发展的。而且，创造性的解决问题，或创造性的思维，也不能认为是专家所特有的特殊；相反，它可以看做是每个人都应当而且可能学会做得更有效的东西。
值得探讨之处：只要消除性别偏见与性别歧视，只要个人、家庭、学校和社会共同努力，在个体社会化的过程中重塑性别角色，女性的创造潜力就必将得到发挥。
影响最大、最具启发之处：对于女性的创造性个性，海登认为，创造性女数学家所具有的那些创造性个性特征，如独立性强，容易自我陶醉，性格内向，不易受外界影响，在研究活动中具有强烈兴趣和显著能力，工作中灵活性和可塑性很大等等，“这些特征都独属于有创造性的人，不论是男性还是女性，只不过在女数学身上，这类特征比男数学家们表现得更加清楚。可以有把握的指出，妇女体现出了有创造性的基本特征。”
赫尔森对妇女创造个性的研究，首先从创造型妇女与其他妇女的比较着手。研究女子大学里创造型妇女（占全班１５－２０％），同她们的同学相比，更有创造精神、灵活性、工作的责任感和求成的动机。赫尔森还用高夫的《创造性个性量表》测量创造型的女数学家．显示她们重视独立性、自主性，是可信赖、有责任感的人。同量表有正相关的项目有：用不同寻常的方式思维和联想，有女子反抗和不顺从的倾向，有很强的想象力和自我为中心倾向，较少扮演社会角色，人
际关系较少等。
赫尔森在研究比较男女同创造性有关的个性品质之后，在对“妇女创造性个性的说明”里，指出“有创造性的妇女也许在基本方面等同于创造型男子”的同时强调，“在其他方面会有所区别”。赫尔森提出的主要不同在于兴趣的方向、献身精神和成就动机。“在两性间有着重要区别的是：创造性男孩和女孩在兴趣的方向、强度和稳定性方面有不同。”“在创造性兴趣方面，两性有很大的区别，男孩喜欢科学活动，女孩喜欢写写画画。”“能力很高的初中男生女生对数学有更高的兴趣。这些男生学得很快，自己有额外的学习计划，听数学的选修课程。女孩在这方面的兴趣就差了……在一组科学竞赛者中，男孩在数量上是女孩的两倍，他们对科学或研究领域怀有极大的兴趣，而以喜好艺术为最大兴趣的组则是女孩组成的。”
在艺术学校男学生常说“绘画是我的命根子”，“如果画不好我就去死”。女生的说法绝没有那么多的热情，她们会说：“这只是我生活的一部分，我还有另一部分，那就是未来的家庭生活。”正是“在事业生活的进取心方面，女学生的这种奇怪的留有余地的想法”使赫尔森确认，“对工作的抱负和献身精神，是区别创造型男子和创造型妇女的一个重要方面……对工作的抱负在创造型男子那里被摆在很高的位置（让其他事情服从于研究创造的目的），而创造型女子则对此认识较低……对工作的抱负和献身精神实际上是卓越的创造型人物的根本特点，妇女缺乏这种品质正好从根本上说明了她们贡献少的原因。”
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资料名称：《尘埃落定》资料图书馆阅读者：吴隽怡阅读时间：12年7月9-12年7月18约29小时 本资料主要内容：麦其土司有两个儿子，大少爷为藏族太太所生，英武彪捍、聪明勇敢，被视为当然的土司继承人；二少爷为被土司抢来的汉族太太酒后所生，天生愚钝、憨痴冥鲁，很早就被排除在权力继承之外，成天混迹于丫环娃子的队伍之中，耳闻目睹着奴隶们的悲欢离合。麦其土司在国民政府黄特派员的指点下在其领地上遍种罂粟，贩卖鸦片。很快暴富，并迅速组建了一支实力强大的武装力量，成为土司中的霸主。眼见麦其家因鸦片致富，其余的土司用尽心计，各施手段盗得了罂粟种子广泛播种，麦其家的傻少爷却鬼使神差地突然建议改种麦子，于是在高原地区漫山遍野罂粟花的海洋里倔强地生长着麦其家的青青麦苗。是年内地大旱，粮食颗粒无收，而鸦片供过于求，价格大跌，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和死亡阴影下。大批饥民投奔到麦其麾下，使得麦其家族的领地和人口达到空前的规模。傻子少爷也因此得到了女土司茸贡的漂亮女儿塔娜，并深深地爱上了她。就在各路土司日坐愁城，身临绝境之时，却传来二少爷开仓卖粮，公平交易的喜讯。各路土司云集在二少爷的官寨举杯相庆、铸剑为梨。很快在二少爷的官寨旁边出现了一片帐篷，酒肆客栈、商店铺门、歌榭勾栏、甚至妓馆春楼，应有尽有。在黄师爷（当年的黄特派员）的建议下，二少爷逐步建立了税收体制，开办了钱庄，在古老封闭的阿坝地区第一次出现一个具有现代意义的商业集镇雏型。二少
爷回到麦其土司官寨，受到英雄般的欢呼，但在欢迎的盛会上，却有大少爷那令人不寒而栗的阴毒的眼光。一场家庭内部关于继承权的惺风血雨又悄然拉开了帷幕。终于，在解放军进剿国民党残部的隆隆炮声中，麦其家的官寨坍塌了。纷争、仇杀消弥了，一个旧的世界终于尘埃落定。
本资料作用：历史是最强大、最有力的推动者。末落的土司制度，无论曾经在这片土地上如何飞扬，终将落定于历史的净地上。风起云涌，尘起尘落。正因为有一个高潮，也就必然有低潮的来临。解放军的脚步响起的时候，麦其家也就到了消亡的时候。局部来交待整体，整个西藏也就随之解放。当麦其土司的傻瓜少爷，最后死于仇人刀下。当身体变冷、当血变黑的时候，所有这个世界就从少爷的视角消失，尘埃最终落下。土司制度连同土司的官寨轰然飞上天空，扬起漫天的尘埃，然后徐徐落下。那伴随着的一切野蛮，生活在土司阴霾下的尘俗人物，也像那漫天的尘埃一样徐徐落定，大地重归于安静、平和。重要观念：欲望是这些仇恨的根源。因为情欲，麦其土司爱上了查查头人的妻子央宗、与查查头人结了仇。于是许诺给多吉次仁以“头人”的位臵，让他杀了查查头人，又言而无信，将多吉次仁的尸体吊在行刑柱上，当众说他是想做“头人”谋反而被处死的。麦其土司成了“正义”的化身之后，不知不觉埋下了仇恨的种子，多吉次仁的两个儿子成了他的仇家。他们最终杀死了麦其土司的两个儿子。因为利欲，麦其土司引入了鸦片，并为了垄断种植鸦片的巨大利益，他又与周围的土司结了仇，发动了“罂粟花”之战。因为权欲，连最与世无
争的嘎济**与巴门喇嘛之间，为了争宠麦其土司，获得土司辖区的宗教权，居然成为了争斗的冤家。
可借鉴之处：关于仇恨，傻瓜少爷在一天之内记下了两句名言，一句是翁波意西的“为什么宗教没以教会我们爱,而教会了我们恨？”另一句是小行刑人尔依的：“是行刑人就不会害怕，不是行刑人才会害怕。”行刑人代表国家使用迫害权、杀戳权，不管被害人怎样凄惨、怀有怎样仇恨，都不会恨他，他不会害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身后站着的国家权力。行刑人在土司的领地象个瘟神，人们总当他们不存在，行刑人一家也不愿与别人交往。而傻瓜二少爷却与这个别人不敢接近的行刑人的儿子成了好朋友，走到他家去看令人触目惊心的刑具，刑具的后面站着权力。楼上是受刑人的衣服，衣服上面沾满了血迹，血迹凝聚着仇恨。
值得探讨之处：对卓玛而言，对傻子少爷的奉献源于对土司权力的敬畏，封闭落后的环境让被土司压迫的藏族人民纯朴温驯，土司及其家族有权在超乎婚姻关系之外得到任何女人已经被纯朴的藏族人民视为理所当然的事情。卓玛与傻子少爷的性爱正说明了这一点，但卓玛对傻子少爷并非没有感情，感情起因于奉献，但卓玛在感受到傻子少爷对自己的日益依恋时，对傻子少爷的感情也逐渐增加，这是一种复杂的感情，或许不是爱情，但却如爱情一样深厚炽热。但卓玛毕竟是处于青春期的少女，年幼的傻子少爷无论从心理上不能给予卓玛一份正常的爱情，卓玛也需要正常的感情需求，因此，卓玛义无反顾地爱上了银匠曲扎，甚至不惜放弃地位较高的内侍的身份，而甘愿做一
名低贱的厨娘来追求爱情，这里的卓玛是勇敢的，高尚的，勇于为爱所付出，这样的奔放和激情正是令傻子少爷毕生怀念青年时的卓玛的原因。但爱情虽然崇高，却并非生活的全部，怀着爱的激情，卓玛勇敢地与银匠结合，但艰难的生活磨历很快使卓玛疲惫不堪，于是卓玛选择了离开，选择了和跛子管家在一起。对爱情的追求和背叛集中在了一个人身上，爱情在面对现实时的无奈不仅仅属于那个时代，更是人性中的共性，极易引起人共鸣，震撼人心。
影响最大、最具启发之处：土司制度下尘埃飞舞的生活，充满了仇恨、欲望。尘埃落定前，土司世界是一个由仇恨编成的网。藏语“辖日”--“骨头”被叫做种姓，“骨头”将人分出高下，土司--土司下面是头人--头人管百姓--然后是科巴(信差)--最后是家奴。森严的等级，压抑了许多的仇恨，有土司与土司的、有土司与他的儿子的、土司家大少爷与二少爷的、土司与头人的，就是看似与世无争的嘎济**、巴门喇嘛也是冤家对头。他们之间有权力、利益、地位、金钱等等引发的仇恨，纷纷围绕在麦其土司这根线上。
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资料名称：《教育心理学》资料图书馆阅读者：吴隽怡阅读时间：11年1月27-11年1月30约32小时 本资料主要内容：运用心理测量、诊断、咨询、行为矫正等手段为学生提供服务。未成年学生的心理行为问题及其调治技术，是教育心理学的延伸与扩充。介绍了各家、各派的学说，清楚地区分了某些概念的广义和狭义、动态与静态的不同含义。采撷了一些广为试用的测试题，比较详细地列举了重要的实例，具体介绍了多项实际训练的操作程序和方法。培养中等学校教师的高等学校相应专业的教材。包涵了国家教育部人事司与考试中心制定的，适用于中学教师资格，申请者的《教育心理考试大纲》内容，因而也可以作为学习资料。本资料作用：使学生、同时也是教师本身能够具有更好的心理素质，在任何情境下都善于自我心理调节，能保持自身的心理和谐，懂得按照心理学的原理，科学地组织教育教学工作，自觉地、明智地、有效地提高教育、教学质量；具有对学生进行心理辅导的能力、善于发现学生中存在的心理问题，能够运用基本的心理咨询与治疗技术，帮助学生正确处理心理问题，排除心理障碍，矫正人格偏差，等等。重要观念：（注明页码）P2前言 提出了人的心理素质的三维结构论，提出了“情志因素”这样的新概念与认知因素对称，提出了“德性”这样的新概念与“才”或“灵性”对称，并把这种作为个人品质的“德性”与作为社会规范的“德”区别开来；提出了心理健康教育不宜融入德育范畴的看法等。
可借鉴之处：（注明页码）P60 经验的所有者必须采取一定的形式进行传授。只有这样，学生才能通过经验的物质外壳，掌握其内容，真正使这种经验变为自己的精神财富。教育家徐特立先生所说的：“学校中的行为，基本上是从书本上学习古今中外人类一切知识遗产。” 值得探讨之处：教学对象分析就是确定学生的学习准备和起始状态是学习的内部条件，是教学设计的重要依据。一般来说，教学对象分析包括⑴学习态度分析⑵起始能力分析⑶知识背景分析
影响最大、最具启发之处：儿童心理发展的内因，一般认为，就是新的需要同已有的心理水平之间的矛盾。矛盾的一方——需要，有多种表现形态：动机、目的、爱好、兴趣、理想、信念等，代表着新的一面。儿童产生的新需要，是由社会和教育向儿童提出的新要求为儿童接受后转化而来的。矛盾的另一方——原有的心理水平，即原有的完整心理结构，是过去反映的结果（包括心理过程的发展水平，个性心理的发展水平，知识、技能、经验的水平，年龄特征，当时的心理状态等），代表着旧的一面。矛盾双方是统一的，又是斗争的，社会环境和教育，总是不断地向儿童提出要求，使他不断地产生新的需要，这种新需要可能被原有心理水平所否定、所排斥，使得心理发展仍保持在原有的水平，但更多的情况是新需要为原有心理水平所同化，且趋于一致性，从而使得心理在原有水平的基础上向前发展。例如，六七岁儿童已经掌握了一般口头言语，小学教育向他提出了掌握书面言语的要求，使他产生了阅读和书写的新需要，这种需要与原有的言语发展水平存在着矛盾，这种矛盾推动他去掌握书面言语，这样，儿童
心理的发展水平，就获得了提高。这种新的需要和原有心理水平不断统一和斗争，推动着儿童心理不断发展。当儿童心理经过一系列量的变化之后，就在总体上产生了质的变化，于是，儿童心理的发展，就进入了一个新的阶段。
外因是要通过内因起作用的，教育只有符合儿童心里内部矛盾的实际，才能真正实现主导作用，如果教育要求过低，激发不起学生的兴趣和求知欲，产生不了新的需要，就不能构成儿童心理的发展的内部矛盾；如果教育要求过高，脱离了儿童原有的心理水平，那么，即使激起了新的需要，也不能为原有的心理结构所“同化”，不能成为儿童发展的动力。
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资料名称：《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》资料图书馆
阅读者：吴隽怡阅读时间：11年1月30-11年2月2约20小时 本资料主要内容：遵循现代人文教育的理念，秉承“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统知识谱系及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式的人文阅读平台，从文学艺术科学等多个面向调动读者的阅读愉悦，寓学于乐、寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。
本资料作用：梳理和探究西方文明的根源及脉络，整理和传承中国文明的传统，实现并弘扬自身价值的根本。塑造现代中国之精神品格的必由进路，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为进人烦死现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶。从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。
重要观念：（注明页码）P173 蒲赛克的故事不仅为诗人画家所喜用的题材，即神话研究者，这故事虽第一次为亚朴里斯所述，然可信其来源必甚古远，或是当年民间流行的一种传说，其中印下了不少古远的初民时代的痕迹。最重要的有四点：㈠神秘的丈夫；㈡禁止的特
权；㈢不可能的工作；㈣助人的禽兽。
可借鉴之处：（注明页码）P1 介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新进成果和当代文化思潮演化的各种向度，收录各家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。值得探讨之处：在许多禁止的特权的典型故事里，新娘大都是被禁止不许见她丈夫的面或问他的姓名；这种风俗如今仍存在于野蛮民族中。在非洲的几个地方，新郎常不许见他的新娘，或不许在白日见她，同样的禁忌也仍存在于印度，美洲，以及别的地方。
影响最大、最具启发之处：在许多时候之前，乌鸦的羽毛不是黑的，它曾有过雪白的羽毛，光闪闪的银一般的亮，如鸽子一样的俊美，如天鹅一样的讨人喜欢，却因为它多嘴，变成了现在的样子；它至今还是喋喋多言，在傍晚时哑哑地噪个不已，使人讨厌。如果有人问它为何会使它的白羽变黑了，它将很高兴的将下面的故事告诉你，假使它还会如从前那样的信口谈话。
它是阿波罗的伴侣。阿波罗爱上了一个美丽的仙女柯绿妮丝，但他的鸟，乌鸦，却发见了她与别一个少年通好的事，它一刻也不能保守这个秘密，急急飞回去，要将这个秘密告诉它的主人。多言的小鸦见到了它，追在它后面，定要向它为何如此急急的奔波着，乌鸦告诉了它这事；它说道：“你带了一个不被欢迎的消息去了。你且听我的因摄得祸的故事：
“你以为我从前也是现在这个样子么？不，不是的。我因为忠实而得祸。从前，雅典娜将一个由地上生出的没有母亲的依丽契托尼斯放在一只篮中，将他交给库克罗普斯的三个女儿看管，却不使她们知道篮中放的是什么；不，且命令她们不准窥看她的秘密。我站在一株榆树上，隐藏在绿叶之中，察看她们做什么。两个女儿都谨守雅典娜的话，不敢打开篮子，但是第三个女儿亚格劳绿丝却骂她们懦怯，她将篮子打开了。她们看见篮中有一个婴孩，一条龙躺在他身边。我将这个消息去报告女神，却受了她一顿斥责；不惟不夸奖我的忠心，反将我逐出了，而去宠爱那猫头鹰。我的受罚，应该悬为好多言的禽鸟之戒。我本不是一只鸟，我是一个公主，许多高贵的人都向我求婚；我的美貌成为我的不幸之因。有一天，我正在河边散步，尼普顿看见了我，立刻爱上了我；他见甘言引诱不动，便决定用强力。他追着，我逃着。我祷求神人的救护，却没有一个听见。恰好雅典娜知道了这事，便来救我。我伸出双手祷天，双手就成了光亮的黑毛，我的衣服也变成羽毛，在我身上生了根。我飞跑着，我的足也不像从前那么深陷入沙中了，我从地上飞起，飞入空中，成了雅典娜的忠伴。不料因为一点点小过便遭斥弃，却让犯了重罪而变成猫头鹰的妮克丁曼代替了我的位置。