教学读后感范文3篇 教学 读后感
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每每看到身边优秀的老师，我都羡慕不已。他们的课堂都有自己独特的风格，或激情四射，或沉稳干练，我也想拥有自己的教学风格。为了实现这个目标，我花了更多的时间看书、备课、上课，但至今，我似乎还没有自己的教学风格。看了《窦桂梅与主题教学》一书，我找到了症结所在：无论备课，还是上课，我都缺失了自己。所以，重要的是“找到自己”，也只有这样，才能拥有自己的专业尊严。
窦老师认为要想拥有专业尊严，就要拥有专业自信，专业技能，专业自我。有些老师走的是成功的“快车道”——上公开课“一炮走红”，继而被重点培养；而更多的老师靠的是坚持读书、写作、实践、反思，来提升专业素养，才会拥有属于自己独特风格的专业特色。
幸运的是，我也经历过公开课的磨砺。每次磨课都让我刻骨铭心。有的名师上课之前会把课文烂熟于心，上课时才能信手拈来。我自知资质太浅，名师都这样做了，我不更要烂熟于心吗？于是，备课的第一步便是背诵课文，无论长短。课文背会后，感觉理解的还只是皮毛而已，便翻阅教参。教参解释的确实详细、深刻。看了之后，对文本的理解自然深了一个层次。但是，“阅读”不等同于“阅读教学”，我不可能也不愿意把教参上的理解照搬到课堂上，那样的课堂我都觉得索然无味，更何况学生呢？再加上是公开课，我更是想让课堂教学高于平时的家常课，怎样才能让自己的课堂有亮点，能吸引学生的眼球，又一难题困扰着我。在一次次的试讲中尝试着，探索着，再加上学校有经验的老师也给我出谋划策，我的公开课才有所长进。但是，正是因为对文本的理解靠的是教参，不是自己；对难点的突破靠的是有经验的老师，也不是自己。所以，每次公开课虽然都是一次蜕变，但回到家常课时，却觉得怎么还是涛声依旧。如果说有改变，估计也是微不足道的。
之所以没有自己独特的教学风格，归根结底是因为没有找到自己。只有自己对文本有了独特的理解，才会拥有足够的教育智慧，来应对课堂上出现的措手不及的问题，才能在自己的课堂上做出明智的判断与抉择，才能拥有鲜活的生成，才能形成自己独特的教学风格。
要想找到自我，必须沿着读书、写作、教学、反思这条路义无反顾地走下去。也许，这条路上荆棘丛生，但走着走着，或许你会发现教学风格已悄无声息地定格在你的课堂上了。
?爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。
“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。
这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。
“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”
“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”
“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
?理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
?理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的20-年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(archytus)，则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉!